Kuo Mo-jo Facts


>b> O autor chinês Kuo Mo-jo (1892-1978) foi um intérprete marxista do pensamento e da sociedade chinesa primitiva e uma das principais figuras culturais da China moderna.<

Em sua fase inicial, a literatura chinesa moderna era marcadamente romântica em seu campeonato do indivíduo e sua demanda pelo derrube da velha sociedade. Mais tarde, esta dupla paixão foi alistada na causa do comunismo, e nasceu uma nova literatura que despreza o indivíduo romântico. Kuo Mo-jo é uma figura representativa, pois, apesar de um arco rebelde e romântico em sua fase inicial como escritor, ele logo refreou suas predileções individualistas para abraçar o marxismo e acabou após uma longa carreira na literatura e na política como cantor bajulador de louvor ao regime comunista.

Carreira de carreira

Nascido em uma família gentil em Loshan, Szechwan, Kuo Mo-jo, foi cedo agastado sob a autoridade dos pais e da escola e uma vez foi expulso da escola por insubordinação, apesar de seu excelente histórico acadêmico. Ele foi obrigado por seus pais a se casar com um estranho completo que lhe pareceu absolutamente repulsivo. Esta experiência desagradável precipitou sua decisão, apesar de sua audição deficiente, de estudar medicina no Japão. Ele pensava, com muitos jovens patrióticos de seu tempo, que a medicina era uma das melhores maneiras de fortalecer seu país. Chegou ao Japão em 1913, e enquanto estudava para sua graduação, leu por conta própria uma grande quantidade de literatura, especialmente os poetas românticos alemães e ingleses. Apoiando uma esposa e uma família crescente com uma bolsa de estudos do governo, ele começou a entreter pensamentos de uma carreira literária devido ao sucesso manifesto do novo movimento literário na China desde 1917. Em 1921 ele formou a Sociedade da Criação (Ch’uang-tsao shê) com seus amigos no Japão: Yü Tafu, Chang Tzu-p’ing, Ch’eng Fang-wu, e T’ien Han.

No mesmo ano, Kuo publicou um volume de poesia intitulado Nü-shen (Deusas) e uma tradução de Goethe Sorrows of the Young Werther. Ambos os livros captaram a atenção instantânea chinesa. No ano seguinte, a Sociedade de Criação lançou Ch’uang-tsao Chi-k’an (Creation Quarterly), que abraçou o romantismo e a arte pela arte, em oposição consciente ao campeonato de uma literatura realista e humana por um grupo rival, a Sociedade de Pesquisa Literária. A revista, que deixou de ser publicada após apenas seis edições, foi sucedida por vários outros criacionistas

revistas, incluindo Hungshui (O Dilúvio) em 1925 e Ch’uang-tsao Yüeh-k’an (Criação Mensal) em 1926. Ativo em todas as empresas criacionistas, Kuo escreveu proliferantemente em todos os tipos de escrita durante a fase inicial da sociedade.

Nos anos 20 Kuo foi aclamado principalmente por sua poesia. Em poemas tão ambiciosos como “O Cão dos Céus”, “O Nirvana das Fênixes” e “Terra, Minha Mãe”, ele recorre imediatamente à mitologia ocidental e chinesa e a um vocabulário científico moderno para imitar Shelley e Whitman. Com igual fervor ele canta o caos da vida moderna da cidade, o colapso iminente da sociedade atual e a visão rapsódica de uma humanidade futura. Nos poemas mais subjugados da natureza deste período, a influência de Goethe e Tagore é aparente.

Revolução e Bolsa de Estudos

Kuo escreveu que ele foi convertido ao marxismo em 1924 depois de ler um livro de um importante marxista japonês. Certamente até 1925, o ano que marcou a resistência maciça da China à exploração imperialista no chamado movimento Trigésimo de Maio, Kuo e vários outros criacionistas haviam se tornado ativos na política e defendido abertamente uma literatura revolucionária.

Naquele ano Kuo deixou Xangai para Cantão para servir como reitor na Universidade Sun Yat-sen, e no ano seguinte ele entrou na Expedição do Norte contra os senhores da guerra como propagandista no Departamento Político da Sede do Exército Revolucionário. Naquela época, o Kuomintang e o partido comunista estavam em estreita cooperação, e muitos escritores revolucionários além de Kuo participaram da expedição; foi somente após a expulsão forçada dos comunistas do governo do Kuomintang em 1927 que estes veteranos desiludidos retornaram à sua carreira literária com o propósito declarado de propagar a revolução comunista.

Kuo fugiu para o Japão em fevereiro de 1928. Com o crítico Ch’eng Fang-wu, ele continuou a dirigir a Sociedade da Criação até que ela foi forçada a se dissolver por ordem do governo um ano depois. Refugiado político incapaz de expressar livremente suas opiniões em publicações chinesas, Kuo recorreu à tradução e, mais frutuosamente, a um estudo da antiga sociedade chinesa e ao pensamento com a ajuda de achados arqueológicos e noções marxistas sobre a sociedade feudal. Embora suas interpretações e conclusões sejam discutíveis, a série de estudos clássicos de Kuo, que continuou até os anos 40, certamente o marcam como um estudioso de vigor intelectual.

Anos de guerra e depois

Quando o governo Kuomintang e os comunistas novamente concordaram em cooperar na véspera da Guerra sino-japonesa em 1937, Kuo abandonou sua esposa e filhos japoneses e retornou à China como um herói justificável. Ele agora foi encarregado de importantes funções governamentais, primeiro como chefe do Terceiro Departamento (encarregado de propaganda) no Conselho de Treinamento Político do Conselho Militar Nacional e, a partir de 1940, como presidente do Conselho de Trabalho Cultural e, também a partir de 1940, como presidente do Comitê de Trabalho Cultural. Ainda encarregado da propaganda, ele desfrutava agora de muito menos poder devido ao agravamento das relações entre os Nacionalistas e os Comunistas.

No entanto, Kuo fez muito para promover a causa comunista no início dos anos 40, especialmente em seu papel de dramaturgo. Ele tinha escrito dramas de armário nos anos 20; agora ele se voltou novamente para temas históricos para escrever peças que despertassem o sentimento patriótico e incluíssem antigoverno velado e propaganda pró-comunista. Estas peças, notadamente T’ang-ti chih hua (Os irmãos devotos) e Ch’üYüan, foram grandes sucessos comerciais e inauguraram a tendência para peças históricas em tempo de guerra na China.

Kuo Mo-jo visitou a União Soviética em 1945 e permaneceu em Hong Kong durante a guerra civil entre os nacionalistas chineses e os comunistas. Na véspera da vitória comunista em 1949, ele retornou à China como seu homem de letras, e com o estabelecimento da República Popular, ele recebeu muitas honras e cargos: vice-premier do Conselho de Administração do Estado (1949-1954); presidente da Federação All-China de Círculos Literários e de Arte; e presidente da Academia de Ciências, a principal organização de pesquisa da nação.

Kuo foi assim, pelo menos até a revolução cultural de 1966, nominalmente responsável por toda a criatividade e pesquisa na China. Mas na verdade ele era um homem de frente para o partido comunista e desfrutava de pouco exercício de poder. Seus versos e afirmações públicas após 1949 sugerem algo como um palhaço bajulador, um tolo na corte de Mao Tse-tung.

Leitura adicional sobre Kuo Mo-jo

Lado de Kuo Mo-jo’s Poemas selecionados de “As Deusas” (1958) e Ch’üYüan: A Play in Five Acts (1953), há apenas uma partitura de poemas e algumas histórias disponíveis em inglês em antologias como Kai-yu Hsu, ed., Posesia Chinesa do Século XX: Anthology (1963). Um bom estudo crítico é Milena Dolezelová-Velin-gerová, “Kuo Mo-jo’s Autobiographical Works”, em Jaroslav Prušek, ed., Studies in Modern Chinese Literature (1964). David Tod Roy, Kuo Mo-jo: The Early Years (1971), é uma biografia intelectual detalhada do início da vida de Kuo. A maioria dos relatos da literatura chinesa moderna inclui uma discussão de Kuo Mo-jo. Entre estes suplementos de Liu Wu-chi a Herbert Allen Giles, História da Literatura Chinesa (1966), dá o tratamento mais arredondado, enquanto que Chihtsing Hsia, Uma História da Ficção Chinesa Moderna, 1917-1957 (1961), oferece a crítica mais trincheira.


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