Karl Rahner Facts


O teólogo alemão Karl Rahner (1904-1984) foi uma grande influência no pensamento católico romano do século 20. Sua obra é caracterizada pela tentativa de reinterpretar a teologia tradicional católica romana à luz do pensamento filosófico moderno.<

Karl Rahner nasceu em 5 de março de 1904, em Freiburg im Breisgau, no que é hoje a República Federal Alemã. Ele seguiu seu irmão mais velho Hugo na Companhia de Jesus em 1922 e seguiu o tradicional curso de filosofia e teologia dos jesuítas na Alemanha, Áustria e Holanda. Foi ordenado padre em 1932 e continuou seus estudos na Universidade de Freiburg. Após receber seu doutorado em filosofia em 1936, ele lecionou nas universidades de Innsbruck e Munique. Em 1967 ele foi nomeado professor de teologia dogmática na Universidade de Münster. Ele foi um peritus (teólogo oficial) no Concílio Vaticano II (1962-1965), e em 1969 foi um dos 30 nomeados pelo Papa Paulo VI para avaliar os desenvolvimentos teológicos desde o Concílio.

Tomismo, Kantianismo e fenomenologia e existencialismo contemporâneos são as três fontes do pensamento de Rahner. Durante seus primeiros anos de formação no seminário, ele estudou as obras de Immanuel Kant e Joseph Maréchal, juntamente com as obras do grande teólogo medieval São Tomás de Aquino. Enquanto estava na Universidade de Friburgo, ele ficou sob a influência de Martin Heidegger. A principal preocupação de todo seu trabalho era a necessidade de trazer o melhor pensamento do passado em contato com o melhor pensamento do presente.

Teologia do Rahner

Muitas vezes ligado a Bernard Lonergan como um “Thomist transcendental”, Rahner empregou um método caracterizado pela tentativa de descobrir os princípios gerais subjacentes às várias doutrinas da fé católica romana. Em seu primeiro trabalho, Geista em Welt (1936; Espírito no Mundo), ele apresentou sua interpretação da doutrina do conhecimento de Aquino, indicando que a capacidade do homem de conhecer, embora enraizada nos dados dos sentidos, é, no entanto, uma capacidade aberta ao infinito ou a ser como tal. Esta capacidade

transcender o ser particular permite ao homem pensar metafisicamente—analisar a estrutura geral de ser necessário para a condição real do mundo conhecido através dos sentidos. Espírito no Mundo, em conjunto com o segundo grande trabalho de Rahner, Hörer des Wortes (1941; Caçadores da Palavra), estabeleceu o fundamento epistemológico e especulativo de seu pensamento posterior.

O pensamento de Rahner é melhor descrito como uma antropologia teológica. Começando pela natureza do homem como um ser aberto ao infinito, o pensamento de Rahner vê a busca da realização de uma pessoa satisfeita apenas em união com o Deus da revelação cristã, o Deus que se tornou homem em Jesus Cristo. Uma compreensão adequada dos seres humanos não pode ser divorciada de uma compreensão de Deus e do contexto dos relacionamentos que unem os seres humanos e Deus. O fato fundamental subjacente à existência do mundo é que ele está em relação a Deus. Rahner chama esta situação de existencial sobrenatural e vê neste fato fundamental a raiz de todas as explicações adicionais sobre o pecado, a graça e a salvação. A visão da teologia de Rahner também pode ser compreendida através de seu trabalho Fundações da Fé Cristã: An Introduction to the Idea of Christianity (1976). Embora a maioria dos estudiosos religiosos veja Rahner como um dos teólogos mais influentes do século 20, ele também encontrou críticos ao longo do caminho. Alguns dentro da Igreja Católica acharam seus escritos muito radicais—no início dos anos 60, os escritos de Rahner só podiam ser publicados após aprovação dos jesuítas em Roma.

Em março de 1984, após uma comemoração de aniversário que também honrou sua bolsa de estudos, Rahner adoeceu de exaustão em Innsbruck, Áustria. Ele não se recuperou e morreu em 30 de março. Rahner foi enterrado na igreja jesuíta da Trindade em Innsbruck.

Leitura adicional sobre Karl Rahner

Os próprios escritos do Rahner são difíceis. Sua O Elemento Dinâmico na Igreja (trans. 1964) e Natureza e Graça: Dilemas na Igreja Moderna (trans. 1964) fornecem bons pontos de partida para o leitor interessado em samplear seu trabalho. Patrick Granfield, Theologians at Work (1967), tem uma interessante entrevista com Rahner. O melhor estudo de Rahner em inglês é Louis Roberts, The Achievement of Karl Rahner (1967). As idéias de Rahner são apresentadas de forma simplificada em Donald Gelpi, Life and Light: A Guide to the Theology of Karl Rahner (1966). O capítulo de Jakob Laubach sobre Rahner em Leonard Reinisch, ed., Theologians of Our Time: Karl Barth and Others (trans. 1964), fornece uma breve introdução a seu pensamento. Sylvester Paul Schilling, Contemporary Continental Theologians (1966), tem uma crítica sobre o trabalho de Rahner.

(Dych, William) Karl Rahner Liturgical Press, 1992.

(Kelly, Geffrey, ed.) Karl Rahner: Theologian of the Graced Search for Meaning Fortress Press, 1992.

O século cristão (11 de abril de 1984).

>span>Commonweal (20 de abril de 1984).


GOSTOU? PARTILHE COM OS SEUS AMIGOS!