Julius Wellhausen Facts


Julius Wellhausen (1844-1918), um importante estudioso do século XIX, foi historiador, lingüista e crítico textual. Ele dedicou sua vida ao estudo da história antiga e primitiva medieval dos povos semíticos. Seus muitos trabalhos nesta área fornecem a base para todas as investigações sérias sobre a ascensão tanto do judaísmo quanto do islamismo.<

O nome de Wellhausen estará sempre associado a críticas superiores ao Antigo Testamento, ao estudo das escrituras hebraicas e gregas a partir de um

científico e um ponto de vista crítico/histórico. Ele investigou a origem da Bíblia hebraica, dos judeus e do judaísmo em meio ao pano de fundo dos antigos impérios do Oriente Próximo da Assíria, Neo-Babilônia, Pérsia e dos estados macedônio-grego de Seleuco e Ptolomeu. Wellhausen continua sendo uma influência dominante nos estudos bíblicos hebraicos modernos.

Julius Wellhausen nasceu na cidade de Hameln, no norte da Alemanha, em 17 de maio de 1844. Seu pai era um ministro luterano; Julius deveria seguir na mesma vocação. Wellhausen foi enviado a Gottingen durante o período 1862-65 para estudar sob Heinrich Ewald, um estudioso do Hebraísmo e do Antigo Testamento. No entanto, Wellhausen e Ewald tiveram uma queda gradual durante os anos de 1866-70. Os dois discutiram sobre a interpretação correta do Antigo Testamento e sobre a política prussiana. Wellhausen recebeu seu Ph.D. em teologia em 1870 e depois lecionou por dois anos em Gottingen. Em 1872, Wellhausen recebeu uma cátedra em Greifswald, localizada no Mar Báltico. Ele renunciou em 1882 porque acreditava que seus ensinamentos estavam tendo um efeito terrível sobre os estudantes de teologia destinados ao ministério, e porque ele havia se tornado uma figura de controvérsia sobre suas opiniões publicadas sobre o Antigo Testamento.

Por 1882, Wellhausen já havia escrito muitos livros importantes. Seu primeiro trabalho foi De Gentibus et Familus Judaeis (1870), que tratava das genealogias do Antigo Testamento. Depois veio Der Text Der Bucher Samuelis Untersucht (1871). Ele pensava que o texto hebraico existente dos dois livros de Samuel era muito inexplicável e corrupto. Usando todas as evidências hebraicas e a das primeiras traduções gregas, como a Septuaginta, ele tentou reconstruir um texto mais preciso. Em seguida veio a Pharisaeer und Sadducaeer (1874), lidando com a ascensão, desenvolvimento e idéias das duas seitas judaicas dominantes existentes na época de Jesus. Depois disso veio o importantíssimo trabalho Die Composition des Hexateuchs und Der Historischen Bucher Des Altes Testaments (1876-77), que apareceu pela primeira vez como artigo em uma revista acadêmica alemã. Em seguida apareceu sua obra mais famosa Geschichte Israels, Band I (1878). Todas as edições posteriores deste livro seminal foram intituladas Prolegomena zur Geschichte Israel (1883). Uma tradução em inglês apareceu em 1885; não foi impressa novamente até 1957.

O Prolegômenos tem o mesmo significado para o estudo do Antigo Testamento que o de Copérnico Revolutionibus Orbium Coelestium (1543) para astronomia e o de Darwin Origin of Species (1859) para biologia. Após a publicação da Prolegômenos, estudiosos foram divididos em dois campos: aqueles que aceitaram as idéias básicas de Wellhausen sobre a história hebraica e aqueles que não aceitaram. A maioria do mundo acadêmico e erudito optou por Wellhausen, mas uma intensa controvérsia continua a se enfurecer com todo o assunto. Wellhausen também editou as edições posteriores da introdução padrão de Friedrich Bleek à literatura do Antigo Testamento, Einleitung In Das Alte Testament.

Na época em que Wellhausen estudou com Ewald, o mundo teológico alemão estava em tumulto por causa do Vida de Jesus (1835-36). Este trabalho afirmava que os quatro evangelhos canônicos não eram história, mas sim coleções de folclore cristão, mito, lenda, ficção e propaganda piedosa, com quase nenhum vestígio deixado do verdadeiro Jesus. F. C. Baur, outro estudante do cristianismo primitivo, afirmou que Actos não era confiável e nem factual, e que mais da metade das cartas de Paulo no Novo Testamento foram escritas após sua morte. Baur acreditava que o evangelho de João também estava atrasado (c. 150 d.C.) e não continha nenhum ato ou ditado autêntico do Jesus histórico. As narrativas do Antigo Testamento haviam sido submetidas a questionamentos semelhantes. Foi neste contexto que Wellhausen perdeu sua fé e logo passou a adotar apenas métodos críticos, históricos e científicos de investigação sobre a Bíblia. Esta diferença estava no centro de sua ruptura final com Ewald.

Por mais de dois milênios pensou-se que as leis de Moisés eram mais antigas que as da monarquia hebraica, estabelecida por Saul c. 1020 a.C.E., e os profetas hebreus, dos séculos IX a V a.C.E. Wellhausen foi vexado quando tentou entender claramente as relações entre as leis mosaicas, supostamente datadas de aproximadamente 1450 a.C.E., e a monarquia e os profetas. Wellhausen estava preocupado e confuso com o conceito de que as leis mosaicas continham a chave e a explicação das últimas eras da história hebraica. Ele ficou seriamente perplexo com as explicações dadas por A. W. Knobel em seus comentários eruditos e depois padrão sobre o Pentateuco (1852-61) e pelos escritos de seu mentor, Ewald. Wellhausen escreveu: “Até agora, longe de alcançar concepções claras, eu só caí em uma confusão mais profunda, o que foi pior confundido pelas explicações de Ewald no segundo volume de sua História de Israel. Finalmente, no decorrer de uma visita casual a Gottingen no verão de 1867, aprendi através de Ritschl que Karl Heinrich Graf colocou a Lei mais tarde que os Profetas, e, quase sem saber suas razões para a hipótese, estava preparado para aceitá-la; reconheci prontamente para mim mesmo a possibilidade de entender a antiguidade hebraica sem o livro da Torá”

A questão era: as leis de Moisés existiam antes ou depois dos profetas Amós, Oséias, Isaías e Miquéias? Um pequeno número de estudiosos já havia colocado os profetas perante a Lei. Entre estes estavam Eduard Reuss (1833), J. F. L. George (1835), William Vatke (1835); isto foi reavivado por K. H. Graf em 1866. Aqui a causa e o efeito foram completamente invertidos e esta posição foi considerada como obviamente absurda. Entretanto, isto forneceu a Wellhausen a pista que ele precisava para tornar toda a história bíblica israelita/judaica verdadeiramente inteligível em seu livro sobre o Hexateuch e no livro Prolegomena. Estes dois volumes, suas obras mais importantes sobre a história judaica, logo derrubaram o consenso existente sobre o assunto e levaram a uma revolução acadêmica. Wellhausen aceitou a chamada “hipótese documental” de que os cinco livros de Moisés não foram escritos por Moisés, mas consistiam de quatro fontes diferentes, posteriores e anônimas que foram designadas por estudiosos com as cartas, J, E, D, e P. Wellhausen chegou à conclusão final de que o judaísmo e o Pentateuco existente não existiam antes do século V a.C.E. Ele acreditava que o sacerdote Ezra, e não Moisés no segundo milênio a.C.E, instituiu o judaísmo por volta do ano 444 a.C.C.E.

Em 1882, Wellhausen mudou-se para Halle como professor assistente em línguas semíticas. Ele se mudou para Marburg três

anos mais tarde, tendo recebido uma cátedra completa. Sua estada em Marburg (1885-91) constituiu os anos mais felizes de sua vida. Durante este tempo, ele confidenciou aos colegas e amigos próximos que estava “farto” do Antigo Testamento.

Investimento crescente no Islã

Wellhausen retornou a Gottingen em 1892, onde escreveu e ensinou durante o resto de sua vida. Ele dedicou grande parte de seu tempo à explicação completa do islamismo primitivo. Uma série de artigos, monografias e livros sobre o assunto brotou de sua caneta. Wellhausen passou mais de 20 anos reconstruindo as primeiras fases da história islâmica. Algumas de suas obras mais importantes sobre os árabes e o islamismo incluem: Muhammed in Medina (1882), uma tradução de al-Waqidi’s Maghzai, uma obra sobre as expedições militares de Muhammad; Leider der Hudhailiten (1884), um estudo da poesia árabe primitiva da tribo Hudhail; e Resta Arabischen Heidentum (1887), um estudo do paganismo árabe pré-islâmico e costumes religiosos semíticos comparativos. Outros incluem: Medina vor dem Islam (1889); Skizzen und Vorarbeiten (1889-1899), uma coleção de monografias aprendidas, principalmente sobre o Islã; e Die Religiouspolitishe Oppositionsparteien Im Alten Islam (1901), tradução inglesa (1975), como The Religiopolitical Factions in Early Islam. Das Arabische Reich und Sein Sturz (1902), tradução inglesa (1927), como O Reino Árabe e sua Queda, é geralmente considerada a obra-prima de Wellhausen sobre o início da história árabe-islâmica.

Outros Escritos

No verão de 1872, William Robertson Smith, supostamente o maior estudioso semita vivo da Inglaterra, conheceu Wellhausen enquanto trabalhava em árabe com Paul Lagarde em Gottingen. Esta conexão daria frutos mais tarde. Durante os anos de 1881 a 1888, Smith tornou-se o co-editor da 9ª edição da revista Britannica e empregou Wellhausen para escrever os longos artigos sobre Israel, Pentateuch, e Septuagint, bem como vários artigos menores sobre Moisés e Moab. A 9ª edição da Encyclopaedia Britannica ambos defenderam e abraçaram a evolução biológica e o estudo crítico da Bíblia, duas áreas muito contrárias à tradição judaico-cristã.

Durante estes anos ele também publicou, Die Kleinen Propheten Ubersetzt, Mit Noten (1892), uma tradução dos profetas menores com um pequeno comentário; Israelitische und Judische Geschiscte (1894), uma ampliação de seu artigo de 1881 sobre Israel que apareceu na 9ª edição da Encyclopaedia Britannica; e Book of Psalms, A Critical Edition of the Hebrew Text (1895).

Influência de propagação

Os principais disseminadores da visão de Wellhausen sobre Israel antigo na Grã-Bretanha foram Samuel Davidson (1806-98), Thomas Kelly Cheyne (1840-1915), William Roberson Smith (1846-94) e Samuel Rolles Driver (1846-1914). A primeira resposta significativa a estas novas idéias foram os ensaios de heresia realizados na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos. Os casos mais famosos nas Ilhas Britânicas foram os de John W. Colenso, bispo de Natal (África do Sul), (1867), e William Roberson Smith (1881). Os casos mais notórios nos Estados Unidos foram os de C. H. Toy (1879), Charles A. Briggs (1892), e Henry Preserved Smith (1892). Todos os três eram proeminentes Hebraistas do Antigo Testamento Americano. Estas batalhas foram travadas entre os partidários do direito à livre investigação crítica-histórica e aqueles que defendiam a ortodoxia tradicional.

A revolução em grande parte forjada por Wellhausen não poderia ser negada para sempre. Ela exigiu a produção de novos dicionários bíblicos, enciclopédias, comentários e avaliações mais recentes da história hebraica antiga. As antigas histórias inglesas padrão dos antigos judeus por H. H. Milman (1830) e A. P. Stanley (1863-76) foram substituídas pelas de H. P. Smith (1903), Cambridge Ancient History (1923-27), Osterley e Robinson (1932), Lods (1930-37), Noth, etc. Os novos comentários foram Comentário Crítico Internacional (1895-presente), Westminster (1899-1933), e os últimos volumes da Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades (c. 1895-1930). O contraste entre a era pré-Wellhausen e o que veio depois pode ser mais facilmente visto comparando-se conjuntos de referência tão autoritários como o Dicionário da Bíblia de William Smith (1863) e o Ciclopédia da Literatura Bíblica, Teológica e Eclesiástica de John McClintock com T. K. Cheyne’s Ciclopédia Bíblica e James Hastings’s Dicionário da Bíblia.

Bolsa de Estudos do Novo Testamento

Na última etapa da carreira de Wellhausen, após cerca de 1900, ele voltou sua atenção para o Novo Testamento. Seu trabalho aqui, embora altamente considerado em alguns círculos, não é tão significativo quanto seus escritos sobre o judaísmo e o islamismo. Ainda assim Wellhausen provou ser um precursor do posterior Novo Testamento “Formem a Crítica” ou “Formgeschichte”, como desenvolvido por Martin Dibelius, K. L. Schmidt, e Rudolf Bultmann. Wellhausen escreveu comentários sobre todos os quatro evangelhos, Atos e Apocalipse. Em todos os seus escritos do Novo Testamento, Wellhausen rejeita as idéias de Johannes Weiss (1863-1914) e Albert Schweitzer (1875-1965) que ligam os ensinamentos de Jesus ao pensamento apocalíptico e escatológico judeu contemporâneo.

Em seu auge, Wellhausen era um homem grande e vigoroso, cujo hobby recreativo era nadar. Embora casado, Wellhausen permanecia sem filhos. A surdez e a Primeira Guerra Mundial turvaram seus últimos anos. Wellhausen morreu em Gottingen em 7 de janeiro de 1918.

Leitura adicional sobre Julius Wellhausen

Barnes, Harry Elmer. Uma História da Escrita Histórica, University of Oklahoma Press, 1937.

Bewer, Julius A. The Literature of the Old Testament, terceira edição, Columbia University Press, 1962.

Bleek, Friedrich. Einleitung in das Alte Testament, quarta edição, Druck und Verlag von G. Reimer, 1878.

The Cambridge Ancient History. Cambridge University Press, 1965.

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades,Prensa da Universidade de Cambridge.

Driver, S. R. An Introduction to the Literature of the Old Testament. Meridian Books, 1956.

Duff, Archibald. História da crítica do Antigo Testamento. Putnam, 1910.

Eissfeldt, Otto. O Antigo Testamento: An Introduction. Harper and Row, 1965.

Encyclopaedia Biblica, editado por T.K. Cheyne e J. Sutherland Black, Macmillan, 1899-1903.

A Enciclopédia Britannica, nona edição. R. S. Peale Co., 1892.

Ewald, Heinrich. A História de Israel, quarta edição. Longmans, Green, 1883-1886.

Gooch, G. P. História e Historiadores no Século XIX. Peter Smith, 1949.

Hastings, James. Um Dicionário da Bíblia. Filhos de Charles Scribner, 1900-1912.

O Comentário Crítico Internacional sobre as Escrituras Sagradas do Antigo e do Novo Testamento. Vários volumes e editoras.

>span>Julius Wellhausen e sua Prolegomena à História de Israel (1983).

Kaufman, Walter. Crítica da Religião e Filosofia. Harper e Irmãos, 1958.

Kogan, Herman. The Great EB: The Story of the Encyclopaedia Britannica, University of Chicago Press, 1958.

Kraus, Hans-Joachim. Geschichte der Historisch-Kritischen Erforschung des Alten Testaments. Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins, 1956.

Kummel, Werner Georg. O Novo Testamento: The History of the Investigation of its Problems. Traduzido por S. McLean Gilmour e Howard C. McKee. Abingdon Press, 1972.

McClintock, John e James Strong. Ciclopédia da Literatura Bíblica, Teológica e Eclesiástica. Harper e Irmãos, 1871-1881.

Nicholson, E. W. The Pentateuch in the Twentieth Century: The Legacy of Julius Wellhausen. Oxford University Press, 1998.

Nada, Martin. A História de Israel, Harper e Row, 1958.

Pfeiffer, Robert H. Introduction to the Old Testament, Harper and Brothers, 1948.

Rogerson, John. Críticas do Antigo Testamento no Século XIX: Inglaterra e Alemanha. SPCK, 1984.

Schweitzer, Albert. A Quest of the Historical Jesus: Um estudo crítico de seu progresso de Reimarus a Wrede. Macmillan, 1968.

Smith, Henry Preserve. História do Antigo Testamento. Filhos de Charles Scribner, 1903.

Smith, William. Dicionário da Bíblia. Houghton Mifflin, 1883.

Thompson, R. J. Moses e a lei num século de críticas desde Graf. E. J. Brill, 1970.

Timmer, John. Julius Wellhausen e os Evangelhos Sinópticos: A Study in Tradition Growth, 1970.

Wellhausen, Julius. Prolegómenos à História do Israel Antigo. Meridian Books, 1957.

Wouk, Herman. Este é Meu Deus: The Jewish Way of Life. Little, Brown, and Co., 1988.


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