Judah I Facts


O estudioso judeu Judah I (ca. 135-ca. 220), também chamado Judah Ha-Nasi, foi chefe do Sinédrio e editou o Mishnah, uma coleção da Lei Oral.<

O filho e sucessor de Rabban Simeon, Judah recebeu seu treinamento judaico na casa de seu pai em Usha e nas academias dos discípulos de Akiba ben Joseph. Ele também recebeu uma ampla escolarização secular em línguas estrangeiras, particularmente o grego. No entanto, Judah favoreceu o hebraico e fez dele a língua de sua casa.

Pouco depois da morte de seu pai (ca. 170), Judah o sucedeu no poderoso escritório de Nasi, ou chefe do Sinédrio. Judah era conhecido por seu grande aprendizado e era comumente chamado de rabino, ou mestre por excelência. Ele também foi chamado de Ha-Nasi, ou o Príncipe. Ele era um homem rico que dava de suas riquezas e conduzia seu escritório com grande dignidade.

Não muito depois de assumir seu posto, Judah foi obrigado por uma praga devastadora de gafanhotos e outras dificuldades a se mudar de Usha para Bet Shearim, outra cidade da Galiléia. Ele também transferiu sua academia para lá. Mais tarde, por causa de uma doença, ele foi para Séforis, ao norte de Nazaré, onde passou os últimos 17 anos de sua vida.

Judah estava preocupado em manter a Palestina como o centro espiritual dos judeus da diáspora. Portanto, ele limitou a ordenação aos estudiosos que concordaram em permanecer lá. Por esta razão, o eminente sábio Abba Arika (o Alto), que mais tarde fundou a grande yeshiva em Sura na Babilônia, recebeu apenas a ordenação parcial.

Judah associou-se livremente com colegas e alunos e exaltou a dignidade do trabalho. O caminho que se deve escolher na vida, insistiu ele, deve ser uma fonte de honra para o indivíduo e também para a humanidade. O altruísmo, os ensinamentos e a conduta meritória de Judah lhe renderam a denominação de Ha-Kadosh, o santo.

Embora Judah aspirasse a estabelecer seu cargo como autoridade suprema no judaísmo, ele não conseguiu fazer isso. Entretanto, seu Mishnah, ou compilação da Lei Oral, alcançou este objetivo. A Lei Oral era um corpo de tradição oral; consistia em explicações e amplificações do texto escrito, ou bíblico. Desde os dias de Hillel (falecido em 10 d.C.) e seu Shammai contemporâneo, foram feitas tentativas para organizar sistematicamente a massa confusa e crescente das leis orais. Em Yavneh, nos dias de Gamaliel II (ca. 80-115), foi feito um esforço para resolver as disputas entre as escolas de Hillel e Shammai a fim de produzir uma versão unificada e indiscutível da Lei Oral. Akiba ben Joseph (falecido ca. 135) organizou estas Halakahs, ou Leis orais, em um sistema lógico, lançando assim as bases da Mishnah de Judah. Judah preparou uma versão padrão e autoritária. Ao contrário das coleções existentes da Lei Oral, a do Rabino era composta em natureza e incluía leis e tradições expostas por ele e por outros Tannaim (professores de Mishnaic).

O compêndio preparado por Judah foi um trabalho memorável que exigiu mais de meio século de trabalho e foi concluído em cerca de 217. Judah geralmente reunia os regulamentos rituais em volumes separados. Devido a seu prestígio pessoal e autoridade como chefe titular dos judeus, o Mishnah de Judah se tornou a norma. Cerca de 148 estudiosos são mencionados no Rabino Mishnah pelo nome, mas muitos mais contribuíram anonimamente para ele.

O Mishnah não era um código, estritamente falando, porque continha tanto matéria não legal como jurídica. Tem sido falado como uma digestão legal. Embora os judeus geralmente falassem aramaico na época, a língua do Mishnah é o hebraico, redigido em um estilo conciso e lúcido. Parece que o Mishnah de Judah não foi completado inteiramente por ele, pois contém inserções das autoridades da geração seguinte.

Judah’s Mishnah logo se tornou um texto para estudantes e um guia e trabalho de referência para estudiosos e rabinos. Ele forneceu a base e a estrutura para o trabalho da próxima geração de professores, conhecidos como Amoraim, ou discursadores ou expoentes do Mishnah, que continuaram o trabalho do Tannaim. Vários séculos depois (ca. 600), o Amoraim produziu o Gemara. O Mishnah e a Gemara juntos constituem o Talmud.

Leitura adicional sobre Judah I

Para compreender a Lei Oral, o leitor deve ler a excelente tradução inglesa de Herbert Danby para o Mishna (1933).

Recomendada para material de fundo e orientação é George Foote Moore, Judaismo nos primeiros séculos da Era Cristã, vol. 1 (1927). Um bom tratamento da obra de Judah Ha-Nasi e seus colegas é apresentado em Judah Goldin, “Período do Talmude”, no primeiro volume de Louis Finkelstein, ed., The Jews (1949; 2d ed. 1955). Para um esboço de fundo geral dos Halakahs, veja o ensaio “The Significance of the Halacha for Jewish History” em Louis Ginsberg, On Jewish Law and Lore (1955).


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