John Duns Scotus Facts


O filósofo e teólogo escocês John Duns Scotus (c. 1265-1308) contribuiu para o desenvolvimento de um sistema metafísico compatível com a doutrina cristã, uma epistemologia que alterou a compreensão do conhecimento humano do século XIII, e uma teologia que enfatizou tanto a vontade divina quanto a humana.<

O século de 1250 a 1350 pode ser considerado o ponto alto do movimento escolástico em filosofia e teologia. Durante esse período, houve uma série de desenvolvimentos importantes que influenciaram o pensamento europeu nos séculos seguintes. O primeiro destes desenvolvimentos foi a tentativa de construir um sistema metafísico que eliminasse ou reduzisse os conflitos aparentes entre a razão natural e as verdades da revelação, permitindo a cada um deles um domínio específico com um certo número de verdades em comum. Este desenvolvimento é freqüentemente chamado de “síntese da fé e da razão” e é considerado uma das maiores conquistas da filosofia medieval. Um segundo desenvolvimento foi a perfeição de uma abordagem empírica do conhecimento e a perfeição das ferramentas críticas da lógica e da investigação científica, um movimento com importantes resultados de longo alcance para a história do pensamento moderno. O terceiro desenvolvimento foi a criação de um sistema teológico que protegeria a concepção cristã da onipotência e liberdade de Deus, ao mesmo tempo em que sustentava um sistema prático no qual a salvação seria concedida a qualquer homem que a buscasse sinceramente. Em cada um destes desenvolvimentos, Duns Scotus fez uma importante contribuição.

A sua vida

John Duns Scotus nasceu em uma família de proprietários de terras no canto sudeste da Escócia, uma área fortemente influenciada pelas instituições sociais, políticas e religiosas da Inglaterra. De acordo com uma tradição, seu pai era Ninian Duns, que possuía uma propriedade perto de Maxton, em Roxburghshire. Após receber sua educação precoce, possivelmente em Haddington, John Duns entrou no convento franciscano de Dumfries por volta de 1277-1280 e recebeu instruções lá de seu tio paterno, Elias Duns.

Pouco antes de 1290 John Duns foi enviado a Oxford, provavelmente para continuar seu estudo nas artes liberais. Talvez tenha sido em Oxford que ele recebeu o apelido de “Scotus” ou “o escocês”. Enquanto estava em Oxford, ele foi ordenado sacerdote em 17 de março de 1291, por Oliver Sutton, Bispo de Northampton.

Scotus, como acabou sendo chamado, parece ter concluído seu estudo nas artes antes de 1293, pois naquele ano ele começou seu estudo para o grau superior de teologia em Paris sob Gonsalvo de Balboa. Retornando a Oxford em 1296, Scotus continuou seu estudo de teologia e comentou a Book of Sentences de Peter Lombard, um requisito padrão de qualquer faculdade de teologia em uma universidade medieval e uma atividade que fez do candidato um “bacharel da Sentences.“. Tendo lido as Sentenças em Oxford (e possivelmente também em Cambridge), Scotus voltou a Paris em 1302 e nesse ano leu as Sentenças pela segunda ou terceira vez.

Por causa de sua oposição ao apelo do rei Felipe IV para um conselho geral contra o Papa Bonifácio VIII, Scotus foi exilado da França em 1303 e provavelmente retornou a Oxford por um ano. Em 1304, entretanto, Scotus retornou a Paris e completou os requisitos para o grau de mestre em 1305. Durante os dois anos seguintes ele ocupou a cadeira de teologia no convento franciscano em Paris, debatendo com outros teólogos e aumentando sua reputação. Um de seus trabalhos mais importantes, Quaestiones quodlibetales, contém a versão de Scotus de muitos debates nos quais ele se envolveu durante este período.

Scotus foi transferido em 1307 para a casa de estudos franciscana em Colônia, Alemanha, onde lecionou até sua morte em 8 de novembro de 1308. Ele foi enterrado na capela do convento.

Relação entre Filosofia e Teologia

A partir do impacto do renascimento de Aristóteles no século XIII, vários teólogos tentaram argumentar a favor da natureza “científica” da teologia. Este movimento foi de curta duração, e no final do século XIII a qualidade científica da teologia havia sido rejeitada com o argumento de que a teologia não possuía o mesmo tipo de evidência nem seu método era demonstrativo no mesmo sentido que a matemática ou a geometria euclidiana.

Scotus contribuiu para uma compreensão mais exata da relação entre filosofia e teologia. Ele enfatizou a natureza prática e afetiva da teologia, negando-lhe a rigorosa qualidade demonstrativa das ciências aristotélicas. Scotus, entretanto, compartilhou com São Tomás de Aquino a crença de que a verdade era uma só e que teologia e filosofia não se contradizem, mas representam duas abordagens diferentes para a mesma verdade.

A relação entre filosofia e teologia, para Scotus, foi baseada na natureza de suas respectivas fontes: razão e revelação. A formulação deste problema por Scotus seguiu o padrão estabelecido por São Tomás de Aquino, embora Scotus tenha restringido o número de verdades teológicas que poderiam ser estabelecidas pela razão natural, sem o auxílio da revelação.

Crenças metafísicas

Scotus entendeu a metafísica como aquele aspecto da filosofia que estuda a natureza do em si ao invés de qualquer objeto em particular que possua ser que existe na realidade externa. Ser, entendido desta forma, era um conceito comum a Deus e ao homem. Além disso, certos atributos disjuntivos ou antinomias poderiam ser aplicados ao ser, tais como “infinito-finito” ou “necessário-contingente”. Com base em sua crença de que o termo “ser” se aplicava a Deus e ao homem no mesmo sentido e que uma parte de um disjuntivo requer a outra parte, Scotus estabeleceu uma prova da existência de Deus com base na natureza do ser. A existência de seres finitos e contingentes requer a existência de um ser infinito e necessário, ou seja, Deus.

Epistemologia e Empirismo

Scotus compartilhou com São Tomás de Aquino uma forte crença na primazia da experiência dos sentidos no processo do conhecimento humano. Scotus, entretanto, deu ao intelecto do homem um papel mais ativo na cognição do que era costume no final do século 13. Em oposição à epistemologia aristotélica mais comum, ele argumentou que o intelecto poderia entrar em contato direto com o objeto a ser conhecido. Scotus, portanto, desempenhou um papel muito importante na transformação da epistemologia medieval de uma concepção do intelecto como um receptáculo passivo que conhece apenas conceitos universais para uma visão do intelecto como uma mente ativa que conhece coisas individuais.

Crenças teológicas

A principal característica da teologia de Scotus é a importância que ele dá à primazia da vontade tanto em Deus quanto no homem. Em contraste com São Tomás de Aquino, que tendia a enfatizar o intelecto ou a razão, Scotus enfatizava a liberdade da vontade divina e a liberdade da vontade humana dentro de uma ordem livremente escolhida por Deus.

A liberdade de Deus, para Scotus, significa antes de mais nada que a criação não era necessária. Deus não só escolheu a tipo do mundo que Ele desejava criar; Ele escolheu criar. Tendo escolhido uma vez, porém, é da natureza de Deus obedecer a suas decisões. Embora Ele mantenha sempre o poder de fazer o contrário, Ele nunca inverte arbitrariamente Suas decisões.

A segunda área onde a liberdade de Deus é evidenciada está na salvação do homem. Deus, para Scotus, predestina aqueles que Ele deseja salvar, além de quaisquer méritos previstos. Além disso, Deus retém Sua liberdade de aceitar ou rejeitar o cristão que cumpre os mandamentos divinos.

Este poder absoluto de Deus é limitado por Sua própria livre decisão de permitir a liberdade do homem e de conceder a vida eterna com base no mérito humano. O homem, para Scotus, também é principalmente a vontade e está unido a Deus através do amor mais do que através da razão. O homem tem a liberdade de satisfazer as exigências de Deus e assim obter a salvação.

Marian Doctor

A última área importante do pensamento de Scotus diz respeito ao seu ensinamento sobre Maria, a mãe de Jesus. Duns Scotus é conhecido como o médico mariano por causa do alto status que ele concede a Maria. Scotus ensinou que Maria nasceu sem a mancha do pecado original, uma doutrina conhecida como a Imaculada Conceição e eventualmente reconhecida como dogma na Igreja Católica Romana. O apoio do ensino de Scotus por muitos dentro da ordem franciscana facilitou o desenvolvimento e a aceitação final dessa doutrina.

Leitura adicional sobre John Duns Scotus

O melhor esboço biográfico de Duns Scotus pode ser encontrado em Alfred B. Emden, A Biographical Register of the University of Oxford to A.D. 1500, vol. 1 (1957). Entre as muitas histórias da filosofia medieval que incluem o pensamento de Scotus, a descrição mais clara pode ser encontrada em Frederick Copleston, A History of Philosophy, vol. 2 (1950). Há vários estudos mais detalhados em inglês sobre vários aspectos do pensamento de Scotus. Dois excelentes estudos da metafísica de Scotus são Cyril L. Shircel, The Univocity of the Concept of Being in the Philosophy of John Duns Scotus (1942), e Allan Wolter, The Transcendentals and Their Function in the Metaphysics of Duns Scotus (1946). O melhor estudo da epistemologia de Scotus é Sebastian Day, Intuitive Cognition: A Key to the Significance of the Later Scholastics (1947). Uma avaliação mais geral do pensamento de Scotus e seu impacto na filosofia moderna é fornecida em J. F. Boler, Charles Peirce e Scholastic Realism: A Study of Peirce’s Relation to John Duns Scotus (1963).


GOSTOU? PARTILHE COM OS SEUS AMIGOS!