George Tyrrell Facts


George Tyrrell (1861-1909) foi um padre jesuíta irlandês-inglês mais conhecido por suas contribuições ao movimento católico “modernista” que procurou revisar as visões tradicionais da revelação e do ensino da igreja de modo a realçar melhor suas dimensões históricas.<

George Tyrrell nasceu a 6 de fevereiro de 1861, em Dublin, Irlanda. Foi criado como anglicano, mas converteu-se ao catolicismo romano em 1879 e entrou na Companhia de Jesus, uma ordem religiosa católica dedicada ao ensino, em 1880. Após longos estudos, foi ordenado sacerdote em 1891 e designado para ensinar em Stonyhurst, um colégio jesuíta em Lancashire, Inglaterra. Intelectualmente, Tyrrell foi influenciado por John Henry Newman, Maurice Blondel, Barão Friedrich von Hugel e outros modernistas que se propuseram sair das formas teológicas escolásticas dominantes até aquela época, de modo a permitir um maior desenvolvimento histórico na interpretação das escrituras e da teologia doutrinária.

Os modernistas foram repudiados pelos papas Leão XIII e Pio X, para quem a noção de mudança histórica no ensino da igreja era anátema. O próprio Tyrrell foi atacado redondamente por suas opiniões em 1901 e expulso dos jesuítas em 1906. Em 1907 o Papa Pio X emitiu uma carta encíclica, Pascendi Dominici Gregis, que condenava o Modernismo, que ele (erroneamente) apresentava como um movimento coerente e uma visão teológica. Tyrrell denunciou a encíclica e foi, em conseqüência, excomungado da Igreja Católica. Ele se recusou a retrair suas posições, mas até o final de sua vida continuou a se considerar católico e a escrever explicações sobre a perspectiva modernista.

Na medida em que as posições modernistas entraram na corrente dominante da teologia católica do final do século 20, Tyrrell pode ser visto como um precursor de pontos de vista que mais tarde se tornaram um dado adquirido. Especialmente, a maioria dos teólogos católicos chegaram a concordar com Tyrrell que os ensinamentos da igreja têm sempre uma dimensão histórica. Eles surgem em um determinado momento, dentro de um determinado horizonte cultural, e sempre depois suas formulações trazem as marcas de suas origens. As próprias Escrituras são expressões de determinadas suposições históricas.

Mais claramente que Tyrrell, entretanto, a maioria dos teólogos católicos atuais argumentam que esta historicidade não precisa significar que nem as Escrituras nem os ensinamentos oficiais da igreja não vêm de Deus como revelação divina. Isso significa simplesmente que todas as formulações humanas de revelação divina ocorrem no tempo e, portanto, são historicamente condicionadas. Assim como a doutrina cristã considera o próprio Jesus como plenamente humano e também plenamente divino, assim a teologia cristã contemporânea considera tanto a interpretação bíblica quanto o ensino da igreja como plenamente humano (historicamente condicionado) e inspirado pelo espírito de Deus.

Tyrrell e os outros modernistas procuraram explicar a fé cristã à luz da compreensão da historicidade humana que tinha surgido no final do século XIX. Eles estavam convencidos de que uma explicação estática, não histórica e universalista do ensino cristão, como prevalecia entre os teólogos escolásticos da época, a tornava incrível para os intelectuais modernos, para os quais tanto a mudança na natureza quanto o desenvolvimento histórico na cultura humana haviam se tornado suposições padrão. Livros de Tyrrell, nomeadamente Religion as a Factor in Life (1902) e The Church and the Future (1903), defenderam esta posição com alguma elegância.

A violência intelectual com que seus oponentes escolásticos atacaram os modernistas garantiu que os estudiosos católicos se polarizariam. Quando as autoridades romanas tomaram o lado dos escolásticos ahistóricos e marcaram o historicismo dos hereges modernistas, uma era de repressão intelectual varreu a cultura católica. Os teólogos eram obrigados a fazer um juramento de lealdade contra as posições modernistas, e ser suspeito do modernismo era cair em considerável desprestígio.

O desfavorecimento de Tyrrell pesou sobre ele e contribuiu para sua morte relativamente precoce em 15 de julho de 1909, em Storrington, Inglaterra. Estudantes de sua vida debatem se ele foi sábio em se recusar a atender às exigências de seus superiores, mas parece claro que ele considerou a manutenção de suas posições uma questão de integridade intelectual. Ele estava longe de estar sozinho, mas muitos que ocupavam posições semelhantes às suas, aparavam as velas e evitavam a excomunhão. Poucos analistas agora consideram Tyrrell como um pensador substancial como Blondel ou von Hugel, muito menos Newman, mas ele era um apologista eficaz em sua época e por isso um dos principais fatores na vitória geral que os modernistas finalmente conquistaram.

Leitura adicional sobre George Tyrrell

Gabriel Daly, Transcendência e Imanência: A Study in Catholic Modernism and Integralism (1980), e A.R. Vidler, A Variety of Catholic Modernists (1970), contam bem a história do movimento que deu a Tyrrell seu significado. M. D. Petre’s Autobiografia e Vida de George Tyrrell (1912) e Letters (1920) sugerem o sabor contemporâneo das lutas que absorveram Tyrrell.

Fontes Biográficas Adicionais

Sagovsky, Nicholas, Pelo lado de Deus: uma vida de George Tyrrell, Oxford Inglaterra: Clarendon Press; Nova Iorque: Oxford University Press, 1990.

Leonard, Ellen, C.S.J., George Tyrrell e a tradição católica,Lonard, Ellen, C.S.J., George Tyrrell e a tradição católica,Lonard: Darton, Longman, e Todd; Nova York: Paulist Press, 1982.


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