Fatos sobre o Templo William

>b>Templo William (1881-1944), arcebispo de Cantuária, foi um notável líder eclesiástico e cívico que, quando morreu, tinha alcançado o status mundial no movimento ecumênico como alguém que podia falar com perspicácia tanto para estadistas como para líderes religiosos.<

Nascido em 1881 em Exeter, Devon, onde seu pai, Frederick, foi bispo, William Temple é único em ter seguido os passos de seu pai, que se tornou arcebispo de Canterbury 16 anos após o nascimento de William. Ele teve a educação tradicional das classes superiores inglesas, em uma escola pública (ou seja, privada)—Rugby—e em uma universidade antiga—Oxford. Ele foi imediatamente reconhecido

como um homem de grandes dons e tornou-se sucessivamente um colega do Queen’s College, Oxford, em 1910; diretor de outra escola pública—Repton—em 1910; reitor do moderno St. James, Piccadilly, no centro de Londres em 1914; um cânone da Abadia de Westminster (que é uma “peculiar” real e fora das estruturas normais da igreja) em 1919; bispo de Manchester, uma diocese industrial muito povoada, em 1921; arcebispo de York em 1929; e depois arcebispo de Canterbury em 1942. Estas rápidas promoções não se deveram a sua origem privilegiada, mas ao fato de que ele era amplamente reconhecido como uma figura de liderança que não podia ser negligenciada. Com sua morte, ele foi reconhecido como tal em todo o mundo e, se tivesse vivido, teria sido o único presidente do Conselho Mundial de Igrejas, que foi oficialmente lançado em 1948.

Nem ele se moveu principalmente em círculos privilegiados. A partir de 1905 ele foi estreitamente associado com a Associação de Educação dos Trabalhadores, e foi seu primeiro presidente de 1908 a 1924. Ele manteve um compromisso duradouro com as causas educacionais e sociais, e nos anos 30 ele foi ativo no trabalho para os desempregados durante a depressão econômica daquela época. Ele foi membro do Partido Trabalhista por alguns anos, e que antes ele havia expulsado os Liberais como principal partido de oposição aos Conservadores. Ele se misturou facilmente com todas as classes, e particularmente manteve a confiança das pessoas de idade estudantil. A partir de 1907 ele foi associado ao Movimento Estudantil Cristão, o qual o enviou como assessor da Conferência de Edimburgo de 1910, da qual o movimento ecumênico moderno é datado. Foi por causa destes contatos ecumênicos que ele foi o presidente óbvio do

primeira conferência social ecumênica a ser realizada na Grã-Bretanha, COPEC (Conference on Christian Politics, Economics and Citizenship), em Birmingham, em 1924. Posteriormente, ele deveria desempenhar um papel de liderança tanto no lado “Fé e Ordem” quanto no lado “Vida e Trabalho” do incipiente movimento ecumênico.

Com o Templo da Igreja da Inglaterra foi proeminente em assegurar um ato de habilitação do Parlamento em 1919 que deu à Igreja uma grande medida de autogoverno ao invés de um controle mais direto do Estado e ao presidir, de 1925 a 1938, uma comissão cujo relatório Doctrina na Igreja da Inglaterra mostrou como a crítica bíblica e doutrinária moderna poderia ser legitimamente usada para interpretar posições tradicionais. Sua própria posição passou de um protestante mais liberal para um católico mais liberal.

Na filosofia ele foi alimentado nos últimos dias do idealismo de Oxford, e seus primeiros livros—Mens Creatrix (1917) e Christus Veitas (1924)—refletem isto. O idealismo tem dificuldade com o concreto, e o Templo estava preocupado em mostrar a necessidade e a razoabilidade para que ele permitisse uma Encarnação específica. Posteriormente ele lutou com a filosofia do Processo de A. N. White-head e chegou muito perto do que é conhecido como seu panteísmo; mas ele nunca chegou a aceitar o Positivismo Lógico ou o Existencialismo (voltando a Kierkegaard), ambos se tornaram movimentos filosóficos muito influentes antes da Segunda Guerra Mundial.

As suas Palestras Gifford Natureza, Homem e Deus (1934) mostram seu pensamento no seu melhor. Nesta época, a grande depressão econômica de 1929 já o havia alertado de uma maneira geral para o marxismo, e nestas palestras ele tentou roubar seu pano usando o termo “dialético” e por sua frase mais famosa: “O cristianismo é a mais declaradamente materialista de todas as grandes religiões”. Em seus últimos anos, quando a guerra voltou a ameaçar e eclodiu, ele teve uma visão mais sombria da irracionalidade no mundo. No entanto, ele nunca perdeu a esperança. Ele era um crente natural da fé cristã, que nunca sentiu sérias dúvidas. Sua espiritualidade se refletia em sua Leituras do Evangelho de São João (1939 e 1944). Seu tempo de guerra Cristianismo e Ordem Social (1942) permaneceu nos anos 80 um clássico de uma ética social realista, mas esperançosa, sendo o realismo epitomizado na frase “A arte do Governo de fato é a arte de ordenar a vida de tal forma que o interesse próprio desperta o que a justiça exige”. Ele era incomum em ser um profeta com um senso do possível.

A sua liderança espiritual em tempo de guerra evitou inteiramente o nacionalismo acrítico e a belicosidade que tinham sido o tom dominante das igrejas na Primeira Guerra Mundial. Ele morreu na plenitude de seus poderes em 1944.

Leitura adicional sobre William Temple

De longe a principal fonte de informação é a biografia Templo William, Arcebispo de Cantuária de F. A. Iremonger, apesar de ter sido publicada em 1948, pouco depois de sua morte. Ela contém um capítulo valioso da professora Dorothy Emmet sobre a filosofia do Templo. Dois livros americanos são William Temple: Christian do Século XX de Joseph Fletcher (1963)

e William Temple, um Arcebispo para todas as Estações de Charles W. Lowry (1982). O primeiro é mais analítico e o segundo mais pessoal, mas nenhum dos dois é exclusivamente assim.

Fontes Biográficas Adicionais

Kent, John, William Temple: igreja, estado e sociedade na Grã-Bretanha, 1880-1950, Cambridge; Nova Iorque: Imprensa da Universidade de Cambridge, 1992.

Lowry, Charles Wesley, William Temple, um arcebispo para todas as estações, Washington, D.C.: University Press of America, 1982.