Fatos de Rosemary Radford Ruether


Rosemary Radford Ruether (nascido em 1936) foi um historiador da igreja aclamado internacionalmente, teólogo, escritor e professor especializado na área de mulheres e religião. Ela foi uma voz importante ao levantar uma crítica feminista do campo tradicionalmente masculino da teologia cristã.<

Rosemary Radford nasceu em 2 de novembro de 1936, em St. Paul, Minnesota, para Rebecca Cresap Ord e Robert Armstrong Radford. Em 1957 ela se casou com Herman J. Ruether. Eles tiveram três filhos: Rebecca, David, e Mimi. Ela residiu em Evanston, Illinois.

A sua carreira colegial começou no Scripps College onde ela recebeu seu B.A. em filosofia e história em 1958. Na Claremont Graduate School, ela obteve seu mestrado em história antiga em 1960 e seu doutorado em clássicos e patrística em 1965. Sua tese de doutorado foi intitulada Gregory Nazianzus Rhetor e Philosopher. Durante seu trabalho de pós-graduação em Claremont, ela foi bolsista da Danforth em 1960-1961 e teve uma bolsa Kent de 1962 a 1965.

Ruether foi professor de Teologia Aplicada da Georgia Harkness no Seminário Garrett-Evangelical em Evanston, Illinois, e membro do corpo docente no programa de doutorado conjunto com a Northwestern University. Ela lecionou anteriormente no Immaculate Heart College em Los Angeles (1964-1965) e na Howard University School of Religion (1965-1975). Ela foi professora visitante no Princeton Theological Seminary, Yale Divinity School, Harvard Divinity School, Boston College, Sir George Williams University, e Heythrop College, University of London. Ela também foi professora da Danforth Lecturer nas Universidades de Lund e Uppsala, na Suécia. Ela obteve diplomas honorários da St. Olaf’s College, Minnesota; St. Xavier’s College, Chicago; Wittenburg College, Ohio; Emmanuel College, Boston; Hamilton College, Nova York; Walsh College, Ohio; e Dennison College, Ohio.

Ação política

Active começando no início dos anos 60 nos movimentos de direitos civis e de paz, e mais tarde no movimento feminista, Ruether foi profundamente católica e radicalmente reformadora em sua abordagem acadêmica de vários tópicos essenciais para as discussões religiosas contemporâneas. Seus trabalhos em áreas como a história da mulher nas religiões ocidentais, a teologia da libertação e a relação entre judaísmo e cristianismo foram baseados em dados teológicos e históricos, utilizaram métodos extraídos das diferentes teologias da libertação e se basearam em uma variedade de experiências pessoais e reflexões sobre a condição de impotência. Durante os anos 60 ela trabalhou na seção Watts de Los Angeles e com o Ministério Delta no Mississippi. Ela viajou pelo mundo, incluindo viagens à Ásia, Nicarágua e Oriente Médio.

Ruether sentia que a igreja tinha duas tradições paralelas, uma que se identificava com o estado e as instituições da igreja e era inerentemente conservadora, e outra que tradicionalmente defendia os oprimidos. A teologia feminista, a teologia da libertação e outras formas de ativismo social caíram solidamente na tradição do que ela chamou de fé profética. De fato, disse ela, as causas liberais, tanto historicamente como atualmente, eram frequentemente lideradas por grupos com fortes convicções religiosas. Longe de estar em uma franja política/religiosa, Ruether sentiu que estava firmemente em uma das duas correntes paralelas.

Em um artigo de 1986 em America, Ruether disse que o catolicismo enfrentou três grandes desafios: o dos valores democráticos e dos direitos humanos na instituição da igreja, reagindo ao feminismo e a uma crise de moralidade sexual no ensino da igreja,

e respondendo às lutas de libertação do terceiro mundo. “Como a comunidade católica responderá a estes três desafios determinará em grande parte se o catolicismo será capaz de usar seus enormes recursos humanos como testemunha da verdade e da justiça neste período crítico da história humana ou se perderá sua liderança criativa e sua oportunidade tanto para sua própria renovação quanto para seu testemunho ao mundo”, escreveu ela.

Publicações

Uma das teólogas católicas romanas mais prolíficas e legíveis, ela foi autora de quase 500 artigos e mais de 30 livros. Ela também contribuiu para numerosas antologias. A obra de Ruether representa uma contribuição significativa à teologia contemporânea, especialmente na área da mulher e da igreja. Entre suas obras mais conhecidas estão The Church Against Itself (1967); Communion Is Life Together (1968); Liberation Theology: Human Hope Confronts Christian History and American Power (1972); New Woman/New Earth: Ideologias Sexistas e Libertação Humana (1975); e Mary— a Face Feminina da Igreja (1977). Com Eugene Bianchi ela foi co-autora de From Machismo to Mutuality: Ensaios sobre Sexismo e Libertação do Homem-Mulher (1976).

Agindo como editor e colaborador, Ruether produziu duas grandes antologias sobre a mulher e a história religiosa ocidental: Religião e Sexismo: Imagens das Mulheres nas Tradições Judaicas e Cristãs (1974) e Women of Spirit (1979) com Eleanor McLaughlin. Em colaboração com Rosemary Skinner Keller, Ruether publicou um docu-história de três volumes, Women and Religion in America (1986). Um editor contribuinte para Cristianity and Crisis and The Ecumenist, Ruether também foi publicado em periódicos tais como America, The Christian Century, Commonweal, Cross Currents, Dialog, Explor, Fellowship, National Catholic Reporter, Theological Studies, e Theology Today.

A teoria e a prática da religião estavam sob seu escrutínio enquanto ela falava contra a discriminação com base teológica. Por exemplo, em Faith e Fratricide: The The Theoretical Roots of Anti-Semitism (1979), ela examinou a cristologia tradicional e descobriu que ela é intrinsecamente anti-semita tanto na teoria como na aplicação. Em Para Mudar o Mundo: Christology and Cultural Criticism (1981), o método de Ruether foi o de desconstruir as categorias tradicionais; em um trabalho posterior relacionado, Sexismo e God-Talk: Rumo a uma Teologia Feminista (1983), ela se propôs a reconstruir uma nova teologia baseada em fontes e experiências de mulheres anteriormente excluídas. Em dois livros posteriores, Womanguides: Leituras Rumo a uma Teologia Feminista (1985) e Woman-Church: Teologia e Prática das Comunidades Litúrgicas Feministas (1986), ela foi além da crítica e da reconstrução do passado, procurando criar uma nova cultura através de histórias e liturgias femininas. Em The Wrath of Jonah (1989), um livro que ela co-autora com seu marido, ela lançou seu olhar para as origens do sionismo, apoio cristão ao sionismo e tentativas de acomodar tanto as reivindicações israelenses quanto palestinas de terras em disputa no Oriente Médio.

Outros livros recentes deste autor muito publicado incluem Contemporary Roman Catholicism: Crises e Desafios (1987); Perguntas disputadas: Sobre Ser Cristão (1989); Além da Ocupação: American Jewish, Christian and Palestinian Voices for Peace, editado por Marc H. Ellis (1990); Gaia & Deus: An Ecofeminist Theology of Earth Healing (1992); A Democratic Catholic Church: The Reconstruction of Roman Catholicism, editado com Eugene C. Bianchi (1992); ‘The Woman Will Overcome the Warrior’: A Dialogue With the Christian/Feminist Theology of Rosemary Radford Ruether (1994); Deus e as Nações, com Douglas John Hall (1995); At Home in the World: The Letters of Thomas Merton and Rosemary Radford Ruether, escrito com Merton e editado por Mary Tardiff (1995); e In Our Own Voices: Four Centuries of American Women’s Religious Writing, editado por Rosemary Skinner Keller (1995).

Ruether foi membro de numerosas associações profissionais, incluindo a Society for Religion in Higher Education, a American Theological Association, e a Society for Arts, Religion and Culture. Ela serviu com Ross Kraemer e Lorine Getz como co-presidente nacional do Women’s Caucus: Estudos Religiosos e foi membro da diretoria do Programa de Mulheres e Religião da Harvard Divinity School e da Chicago Catholic Women.

Leitura adicional sobre Rosemary Radford Ruether

Rosemary Radford Ruether está listado no arquivo Who’s Who of American Women. Nenhuma biografia de Ruether apareceu até o momento. Entretanto, ela publicou um ensaio autobiográfico sob o título “Beginnings: An Intellectual Autobiography”, em Journeys, Gregory Baum, ed., (1975). Uma introdução à sua obra de Mary Hembrow Snyder apareceu em 1988, intitulada Christology of Rosemary Radford Ruether: A Critical Introduction.

entre suas centenas de artigos foram estes citados acima: “Crises e desafios do catolicismo hoje” in America (1º de março de 1986); e “O futuro de Jerusalém” in The Christian Century (28 de fevereiro de 1996).


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