Fatos de Elisabeth Schüssler Fiorenza


b>A estudiosa bíblica feminista e teóloga Elisabeth Schüssler Fiorenza (nascida em 1938) forneceu modelos, métodos e metáforas para interpretações bíblicas e uma reconstrução do cristianismo primitivo em que as mulheres compartilharam o centro e foram restauradas à subjetividade humana.<

Uma das máximas fundacionais do movimento feminista—o pessoal é político—forneceu uma lente significativa através da qual se pode ver a vida de Elisabeth Schüssler Fiorenza. Nascida na Romênia em 1938 e fugindo para o que se tornaria a Alemanha Ocidental com sua família durante a Segunda Guerra Mundial, ela desejava, como jovem alemã, tornar-se teóloga profissional na Igreja Católica Romana, o que definiu seu papel e sua missão como uma mulher “leiga” dentro do mundo e não dentro da igreja. Sua tese de licenciatura de 1963 da Universidade de Würzburg, onde foi a primeira mulher a inscrever-se no curso teológico exigido aos estudantes para o sacerdócio, foi, portanto, sua primeira articulação pública e política de seu trabalho em direção a uma redefinição da Igreja Católica para que ela incluísse as mulheres em sua plena personalidade, capazes de exercer seus dons e poder. Esta tese foi publicada em 1964 como seu primeiro livro, The Forgotten Partner: Fundamentos, Fatos e Possibilidades do Ministério Profissional da Mulher na Igreja.

Como especialidade do teólogo profissional Schüssler Fiorenza, demonstrada em sua tese de doutorado, “Sacerdote por Deus”: A Study of the Motif of the Kingdom and Priesthoodood in the Apocalypse”, para a Faculdade de Teologia Católica, Wilhelms-Universität, Münster, foi estudos bíblicos e a história do cristianismo primitivo. Através da publicação de livros significativos, artigos e projetos coeditados, assim como a participação em numerosas conferências e workshops, tanto nos Estados Unidos como internacionalmente, ela contribuiu para

a redefinição feminista da interpretação teológica e bíblica tanto dentro da academia como dentro das igrejas. Sua carreira acadêmica a levou da Alemanha para os Estados Unidos, onde ocupou cargos na Universidade de Notre Dame, Indiana; na Escola Episcopal da Divindade, Cambridge; e como Professora de Divindade de Krister Stendahl na Escola da Divindade de Harvard.

Uma coleção de ensaios, Discipulado de Iguais: A Critical Feminist Ekklesia-logy of Liberation (1993), proporcionou um breve vislumbre de sua ampla contribuição às mulheres nas igrejas, bem como a uma articulação teórica da teologia crítica feminista da libertação. Uma leitura do resumo que precede cada artigo destacou a coragem de Schüssler Fiorenza dentro da luta contra as estruturas patriarcais tanto na igreja como na academia. Isto caracterizou sua vida e sua escrita, assim como o apoio mútuo, o encorajamento e a busca de caminhos criativos compartilhados, que vieram da comunidade ou ekklesia de mulheres igualmente comprometidas.

A publicação de In Memory of Her: A Feminist Reconstruction of Christian Origins em inglês em 1983, e posteriormente em várias outras línguas, trouxe à atenção internacional a estrutura feminista de Schüssler Fiorenza para interpretação bíblica e reconstrução histórica/teológica. Ela forneceu a primeira articulação abrangente de um modelo crítico feminista de interpretação histórico-teológica. Ela incorporou uma hermenêutica (uma interpretação) de suspeita que questionava a forma como as mulheres tinham sido representadas nos documentos androcêntricos (centrados no homem) do cristianismo primitivo. Uma hermenêutica de lembrança permitiu uma nova reconstrução da história do cristianismo primitivo de modo que incluiu as pistas, os traços da agência feminina dentro dessa história. No ano seguinte, a coleção de ensaios Bread Not Stone: O Desafio da Interpretação Feminista desenvolveu ainda mais sua estrutura hermenêutica, incorporando um foco na retórica e fornecendo um modelo abrangente de interpretação bíblica.

Como professor, Schüssler Fiorenza envolveu seus alunos e participantes da oficina no processo de interpretação teológica. Nisso, ela não apenas ensinou, mas demonstrou a necessidade do que ela chamou de “visão liberadora e imaginação”, a fim de recontar as histórias bíblicas em uma variedade de mídias e em uma variedade de ambientes para que o sofrimento, as lutas, a agência e os sonhos das mulheres tomassem seu lugar no centro da história bíblica recontada. Pode-se experimentar esta criatividade em seu livro de 1992 Mas Ela disse: Práticas Feministas de Interpretação Bíblica. Ela abriu cada capítulo com um poema capturando um aspecto da experiência ou visão feminina à medida que ela molda o processo interpretativo daquele capítulo. A maioria dos capítulos fechou com uma recontagem criativa ou recontextualização da história em consideração escrita por suas alunas enquanto elas exploravam as histórias evangélicas das mulheres.

A intersecção pessoal e política na busca de caminhos ou dimensões criadoras de caminhos da vida e do trabalho de Schüssler Fiorenza. Ela esteve ativamente envolvida em várias organizações de mulheres que encontraram sua voz nas últimas décadas do século 20. Com Judith Plaskow ela fundou e coeditou a Journal of Feminist Studies in Religion, um fórum para estudos feministas inter-religiosos que as revistas mais tradicionais não conseguiram oferecer. Ela também foi co-diretora fundadora da seção de Teologia Feminista em Concilium, uma revisão teológica internacional dentro da tradição católica romana. Ela foi editora de um trabalho em três volumes, Searching the Scriptures, cujo primeiro volume foi publicado em novembro de 1993. Ela envolveu um trabalho colaborativo com uma ampla gama de autores e resultou em uma coleção que representou a natureza multidimensional da interpretação bíblica feminista. Sendo a primeira mulher estudiosa a ser eleita presidente da Sociedade de Literatura Bíblica, ela forjou outro caminho pelo qual as mulheres poderiam caminhar.

O sonho de Schüssler Fiorenza de se tornar um estudioso e teólogo bíblico profissional parece ter sido realizado muito além até mesmo de sua própria imaginação criativa. Ela se encontrava dentro de uma série de teólogas feministas e estudiosas bíblicas como colega de trabalho, imaginando e promulgando novas possibilidades para as mulheres na academia, na igreja e na sociedade. Ela foi modelo e mentora para aqueles que seguiram seus passos ou que abriram novos caminhos na interpretação bíblica feminista e na redefinição da igreja e do mundo. Para ela, porém, a tarefa teológica não estaria completa até que todas as mulheres estivessem livres, livres de toda a opressão patriarcal. Seu trabalho criativo ajudou a moldar sua própria vida, assim como a de muitas outras mulheres e homens nas academias e nas igrejas.

In Jesus: Filho de Miriam, Profeta de Sofia: Questões críticas em cristologia feminista (1994), Schüssler Fiorenza desconstruiu a doutrina cristã para permitir novas interpretações provavelmente mais frutíferas para as mulheres e todos os grupos oprimidos. Ela via estas doutrinas não como verdades, mas como estratégias retóricas que retardavam a libertação. Ela via sua abordagem como mais radicalmente inclusiva que o marxismo em questões de gênero, orientação sexual e raça, e como mais positivamente disposta aos papéis da religião e da ideologia. Apesar de apoiar fortemente uma diversidade de grupos feministas com diferentes experiências e vozes, ela advertiu contra a balcanização do movimento e sua fragmentação em grupos de interesses especiais determinados por raça, religião, orientação sexual e idade. Seu trabalho foi regularmente citado por sua criatividade e força de análise. Ela foi, entretanto, criticada por alguns por ser pedante, jargonista e acessível apenas a um círculo fechado de teólogos e acadêmicos.

Ele foi casada com Francis Schüssler Fiorenza, um teólogo que compartilhou com sua esposa uma cátedra na Escola da Divindade de Harvard. Eles tiveram uma filha, Kristina.

Leitura adicional sobre Elisabeth Schüssler Fiorenza

A obra mais conhecida de Elisabeth Schüssler Fiorenza foi In Memory of Her: A Feminist Reconstruction of Christian Origins (1983). Não-Pedra Não-Pedra: O Desafio da Interpretação Feminista (1984) complementou este volume anterior e seu modelo hermenêutico. Ela publicou numerosos artigos em alemão e inglês para revistas acadêmicas e para publicações de acesso mais geral. Ela coeditou cinco volumes de teologia feminista Conciliumon, um volume de interpretação Semeiaon para a libertação, e outras coleções de ensaios. Revelação: Vision of a Just World (1991) continuou seu trabalho sobre o Livro do Apocalipse, iniciado em seus estudos de doutorado. A

livro mais recente, But She Said: Feminist Practices of Biblical Interpretation (1992), complementou seu modelo hermenêutico com estratégias de leitura retórica, enquanto Discipulado de Iguais: Uma Ekklesia-logia Feminista Crítica de Liberação (1993) forneceu uma “cartografia de luta” desta teóloga feminista. Como mencionado no texto, ela editou Searching The Scriptures—Volume 1: Feminist Introduction (1993), e Volume 2: A Feminist Commentary (1995). Ela Jesus: A Criança de Miriam, Profeta de Sophia: Questões Críticas em Christologia Feminista (1994), fornece contextos sociais e políticos para as questões cristológicas à luz de sua posição como “estudiosa bíblica trabalhando dentro dos discursos da teologia da libertação feminista”.


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