Fatos de Abu-I A’la Mawdudi


Abū-l A’lāMawdūdī(1903-1979) foi um escritor muçulmano e líder religioso e político no sub-continente indiano. Ele foi o fundador e chefe do partido político-religioso fundamentalista, o Jamā’at-i Islāmī.<

Mawdūdī, geralmente referido como MawlānāMawdūdīpor causa de seu aprendizado religioso, nasceu em Awrangabad, no atual estado de Hyderabad na Índia, em uma família com uma forte cultura religiosa e tradicional muçulmana. Seu pai, Ahmad Hasan Mawdūdī foi um defensor que por vários anos durante Mawdūdī a infância renunciou à sua profissão e se entregou a exercícios místicos. Mawdūdīrecebeu sua educação formal nas escolas de Hyderabad, mas aos 15 anos de idade foi forçado a deixar a escola para nunca mais voltar após a morte de seu pai; grande parte de sua instrução inicial foi conduzida em casa. Ele nunca freqüentou uma escola religiosa muçulmana tradicional, fato que mais tarde lhe trouxe muitas críticas quando ele começou a publicar suas opiniões religiosas.

Mawdūdī a profissão mais antiga foi jornalismo. Aos 17 anos de idade ele se tornou correspondente e depois editor do jornal Tāj em Jabalpur. Em 1920 ele assumiu a redação do jornal Muslim, a publicação do Jam’īyat-i ‘Ulamā,’ a organização de divindades muçulmanas eruditas da Índia. Ele continuou nessa posição até o fechamento do jornal em 1923 e, após um interregno de 18 meses, tornou-se editor de seu substituto, o prestigioso al-Jam’īyah. Mawdūdīdeixou o jornalismo em 1927 para dedicar-se à escrita acadêmica. Durante este período ele escreveu uma história da dinastia Asafīyah dinastia de Hyderabad e uma história dos turcos Seljuk, assim como um volume fino chamado Toward Understanding Islam que o estabeleceu na Índia como um sério escritor religioso.

Mawdūdījuntamente com um de seus irmãos mais velhos, Abū-l Khayr, foi um ardente apoiador do Khilāfat e satyagrāhā movimentos de 1919-1921. Ele continuou seu apoio aos primeiros até seu colapso após o estabelecimento da República Turca, e ficou amargamente desapontado quando Gandhi cancelou os movimentos satyagrāhā em 1921 em resposta aos eventos de Chauri Chaura. A partir daí, Mawdūdīpassou a sentir cada vez mais que os interesses das duas principais comunidades da Índia, os hindus e os muçulmanos, eram divergentes e irreconciliáveis.

Os anos de jornalismo também marcaram sua primeira aventura significativa em escrever sobre temas islâmicos no volume The Holy War in Islam (1926), composto como uma série de ensaios em al-Jam’īyah para refutar as acusações hindus de que o Islã era uma religião militante e sanguinária. Os princípios defendidos em Mawdūdī os escritos posteriores podem ser todos encontrados neste trabalho inicial.

Em 1932 Mawdūdītornou-se associado à revista Hyderabadi Tarjumān al-Qur’ān, e no ano seguinte assumiu a responsabilidade exclusiva por ela. Foi—e permanece—o principal veículo de suas opiniões e das da organização que ele fundou mais tarde. No início Mawdūdīusou a revista para defender a reforma entre os muçulmanos, mas no final dos anos 30 ele se voltou para a política indiana. Ele se opôs tanto ao nacionalismo indiano do Congresso Nacional da Índia quanto ao nacionalismo muçulmano da Liga Muçulmana. Sua própria solução para o problema político da Índia consistia em exortar os muçulmanos a reconhecerem o islamismo como sua única identidade e a se tornarem muçulmanos melhores. Suas opiniões durante este período são coletadas nos três volumes de Muslims e a Luta Política do Dia Presente.

Em 1941 Mawdūdīconvocou uma reunião em Lahore para fundar um corpo que colocasse em prática seus pontos de vista. A organização foi chamada Jamā’at-i Islāmī(A Sociedade Islâmica), e Mawdūdīfoi eleita sua chefe ou amīr. O objetivo da Jamā’at era propagar o verdadeiro Islã e treinar um quadro de homens dedicados capazes de estabelecer um sistema islâmico de governo e sociedade. Era, portanto, um partido político de base religiosa de persuasão fundamentalista. A organização tornou-se um fator importante na política nacional paquistanesa.

Quando o subcontinente indiano foi dividido em 1947, Mawdūdīmudou-se com alguns de seus seguidores para o Paquistão, onde rapidamente assumiu um papel político importante como principal defensor do estado islâmico. Ele evocou o descontentamento do governo e em 1948 foi colocado na prisão, onde permaneceu por mais de um ano. Após sua libertação, ele retomou com vigor renovado a agitação por um Estado islâmico. O auge de sua influência política foi alcançado em 1951, em conexão com a controvérsia sobre o Basic Principles Report da Assembléia Constituinte Paquistanesa. Mawdūdīatuou como líder e porta-voz do ‘ulam&#257 paquistanês;’ em sua resposta ao relatório.

Mawdūdīfoi novamente preso em 1953 por sua suposta participação na agitação contra a seita Ahmadīyah. Ele foi condenado à morte por um tribunal militar, mas a sentença nunca foi executada. Em 1958 o Paquistão ficou sob domínio militar, e os partidos políticos, incluindo a Jamā’at-i Islāmī foram proibidos. Desde então, o interesse de Mawdūdī passou do estado islâmico para a realização de uma verdadeira democracia no Paquistão. Mawdūdīfoi novamente preso por sua amarga oposição ao governo Ayyūb Khān em 1964, e nas eleições de 1965 apoiou a candidatura presidencial de Fātimah Jinnāh contra Ayyūb Khān—embora fosse contrário a suas crenças islâmicas que uma mulher deveria ocupar um alto cargo. Mawdūdījuntou-se a outros partidos de direita e religiosos em 1970 para se opor ao socialismo de Zūlfiqār Alī Bhutto e as exigências de Shaykh (Sheik) Mujīb al-Rahmān’s Awami League. Durante a guerra civil de 1971 que levou ao surgimento de Bangladesh Mawdūdīapoiou a ação militar do governo contra os Bengalis. Em 1972 ele renunciou como amir da Jamā’at-i Islāmī tendo ocupado o cargo, embora não sem desafio, desde o início da organização. Ele morreu em setembro de 1979 em Rochester, Nova York, onde tinha ido visitar um filho e receber tratamento médico para uma doença de longa data.

Mawdūdīfoi um prolífico escritor e orador cujas obras foram traduzidas em muitos idiomas e amplamente distribuídas. Ele foi uma das pedras fundamentais do ressurgimento islâmico do século 20 e um dos escritores muçulmanos mais lidos de sua época; ele exerceu grande influência, por exemplo, sobre Sayyid Qutb, o radical islâmico egípcio. Especialmente importante foi sua ênfase em que o Islã é um modo de vida total, que requer controle do Estado para sua plena realização, e que os objetivos islâmicos não são alcançáveis sem uma organização disciplinada e eficaz.

Leitura adicional sobre Abu-I A’la Mawdudi

South Asian Politics and Religion (1966) e em John Esposito, editor, Voices of Resurgent Islam (1983). Uma história completa do Jamā’at-i Islāmīestá disponível em Kalim Bahadur, The Jama’at-i Islami of Pakistan (Lahore, 1978); mais discussões sobre o período inicial podem ser encontradas em Leonard Binder, Religion and Politics in Pakistan (1961). Uma biografia e uma lista de Mawdūdī os escritos de Khurshid Ahmad e Zafar Ishaq Ansari, editores, Islamic Perspectives.


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