Edward Schillebeeckx Facts


>b> O teólogo católico romano belga Edward Schillebeeckx (nascido em 1914) foi um dos mais influentes pensadores católicos de sua época.<

Edward Schillebeeckx nasceu em 12 de novembro de 1914, em Antuérpia, Bélgica. O sexto de quatorze filhos de Johanna e Constant Schillebeeckx, ele cresceu no norte da Bélgica de língua flamenga e freqüentou uma escola secundária dirigida pelos jesuítas. Seu pai era contador no Escritório de Registros Públicos, e um irmão mais velho se tornou um missionário jesuíta na Índia. Mas Edward se viu mais atraído pelos dominicanos, aos quais se juntou quando tinha 19 anos. Ele disse que os dominicanos lhe pareciam mais quentes, e que sua ênfase na doutrina de Deus na filosofia e em questões sociais na teologia atingiu um acorde receptivo.

Schillebeeckx fez seu noviciado e seus estudos filosóficos em Gand, Bélgica, após o qual cumpriu seu serviço militar obrigatório. A etapa seguinte de sua formação foi os estudos teológicos na Universidade Católica de Lovaina, onde ele se viu insatisfeito com a abordagem neoclássica então a favor. Sob conselho de um superior dominicano, ele começou a ler as obras de Karl Adam, um teólogo católico que ensinava em Tubingen, Alemanha. Adam estava tentando reafirmar a fé católica em termos não escolásticos, retornando à Bíblia e à tradição patrística. Do teólogo jesuíta Pierre Rouselot, assim como Adam, Schillebeeckx aprendeu a enfatizar a experiência— tanto as lutas experimentais do crente com a fé como a experiência humana de Jesus. As obras do dominicano Yves Congar e do jesuíta Karl Rahner também o ajudaram a escapar do impasse do neocolonialismo.

Schillebeeckx foi ordenado sacerdote em 1941. Seu próximo período de estudos ocorreu na França, na Sorbonne e Le Saulchoir, a casa de estudos dominicana francesa. Seu doutorado em teologia veio de Le Saulchoir, e a maior influência sobre ele naqueles anos foi M.D. Chenu, um dominicano que estava profundamente interessado em “os sinais dos tempos” que a teologia tinha que ler se quisesse comunicar a relevância da fé. Chenu apoiou o movimento sacerdotal operário francês (um esforço para encontrar as classes trabalhadoras, que estavam descontentes com a Igreja, em seu próprio terreno), e Schillebeeckx imbuiu-se de uma profunda simpatia por esta abordagem ao ministério sacerdotal. As autoridades da Igreja em Roma condenaram as opiniões de Chenu, mas ele prosseguiu pacificamente. Anos mais tarde, quando Schillebeeckx era suspeito em Roma, ele manteve em mente a fortaleza que Chenu havia demonstrado.

A partir de sua experiência na França, Schillebeeckx estava convencido de que a teologia deveria refletir sobre a prática da fé. A menos que os teólogos estivessem em contato com a experiência real das pessoas, incluindo seus esforços para estabelecer uma ordem social justa, eles não seriam eficazes. Esta convicção antecipou os teólogos latino-americanos da libertação dos anos 70 e

década de 1980, por quem Schillebeeckx manteve mais tarde grande simpatia. Trabalhando com refugiados em um prédio de verão, Schillebeeckx descobriu que refletir com estudantes sobre esta experiência à noite trouxe um rico rendimento para a investigação teológica.

Desde 1943 Schillebeeckx lecionava teologia na Universidade Católica de Lovaina. Ele era responsável por todo o currículo de teologia dogmática (aquela que expõe os princípios básicos da doutrina da igreja), que se estendeu por um ciclo de quatro anos. Assim, ele foi forçado a considerar todo o corpus da doutrina católica e a pensar nas inter-relações entre os diferentes tratos. Suas primeiras publicações, a partir do início dos anos 50, trataram da teologia sacramental. Traduzido para o inglês como Christ, The Sacrament of Encounter with God (1962), seu primeiro livro recebeu uma calorosa recepção. Schillebeeckx estava repensando os sacramentos em categorias não escolásticas e personalistas, buscando a presença de Cristo em e através dos sinais das cerimônias sacramentais. Seu próximo livro, sobre Maria, tratou-a no contexto da cristologia, e não no contexto eclesiástico normalmente empregado. O resultado foi humanizar Maria, amarrando-a à humanidade e à obra de Jesus. Este enfoque, mais limitado do que a tendência anterior de associar Maria a toda a história da salvação, foi mais simpático aos teólogos protestantes, que temiam os tons de idolatria na devoção católica a Maria.

Além de ensinar teologia dogmática em Louvain, Schillebeeckx também deu direção espiritual a numerosos estudantes. Sua tendência nesse trabalho foi relaxar as regras anteriormente rígidas e apoiar um regime de treinamento tanto permissivo quanto progressivo. Isto conseguiu reduzir as tensões entre alunos e professores, e colocou em prática a teologia positiva, esperançosa e humanista que ele estava desenvolvendo a partir de seus estudos na história da teologia e da Bíblia. Seu objetivo era ser não tanto um superior, mas um irmão amigável, compreensivo, bondoso e mais velho.

Em 1957 Schillebeeckx foi nomeado para a Universidade Nimegen na Holanda, onde escreveu seus livros mais influentes. No início ele estava deprimido com as condições em Nimegen, que eram consideravelmente mais constrangedoras do que as de Lovaina. Mas seu trabalho como peritus (especialista) antes e durante o Concílio Vaticano II (1962-1965) o colocou em contato com os principais bispos e teólogos da Igreja mundial e o pegou na euforia de um esforço sem precedentes para atualizar a Igreja, trazendo-a para o diálogo com o mundo moderno. Ele deu inúmeras palestras aos bispos, explicando os recentes avanços da teologia, e contribuiu para o capítulo sobre casamento e família no principal documento conciliar Gaudium et Spes (A Igreja no Mundo Moderno). Refletindo anos depois, ele achou ambíguo o feito do Concílio, pois trouxe algum progresso, mas de forma alguma as reformas radicais pelas quais ele esperava. Tanto os Papas Paulo VI como João Paulo II travaram tais reformas e se apegaram aos teólogos que enfatizaram a liberdade de consciência ou os processos democráticos na Igreja. Schillebeeckx se viu mais solidário com as “comunidades críticas” que surgiram na Europa após o Concílio. Estas igrejas de base procuraram criticar a prática eclesiástica em vista de seu impacto social e experiencial, assim como sua fidelidade à tradição.

Os maiores livros de Schillebeeckx, sobre cristologia, apareceram em holandês em 1974 e 1977. Traduzidos como Jesus (1979) e Cristo (1980), eles estabeleceram o padrão para os estudos contemporâneos de Jesus. Com grande erudição, Schillebeeckx procurou recuperar a experiência tanto do homem Jesus quanto da comunidade cristã primitiva que se convenceu de que ele estava vivo no meio deles (através da ressurreição). Juntos, estes livros foram uma tour de force, unindo a erudição bíblica com a perspicácia hermenêutica (interpretativa) e o poder especulativo em uma nova síntese. Os dois livros trouxeram Schillebeeckx sob uma nuvem em Roma, porque eles não usam a linguagem tradicional e não fazem as fórmulas do Conselho de Calcedônia (451), onde a divindade e a humanidade de Jesus foram definidas classicamente, o modelo para toda a reflexão cristológica.

Schillebeeckx suportou pacientemente os ataques a seus escritos, continuando a produzir estudos controversos em outras áreas. Por exemplo, seu livro sobre o ministério (1980) defendia a ordenação das mulheres e contra o celibato sacerdotal. Ele também continuou sua liderança no Concilium, um empreendimento editorial internacional destinado a ajudar teólogos de todo o mundo a colaborar em importantes questões atuais.

Schillebeeckx se aposentou de Nimegen em 1982, o mesmo ano em que recebeu o Prêmio Erasmus, um dos prêmios mais prestigiados da Europa. Ele continuou estudando e escrevendo, permanecendo um defensor silencioso e de fala mansa de uma fé cristã livre, engajada e personalista. Ele viveu em uma sala forrada de livros no Albertinum, uma residência comunitária dominicana em Nijmegan. O teólogo de cabelos prateados tinha uma personalidade semelhante à de seus livros; ele falava, às vezes opaco, apenas para seus pares e nunca tentou popularizar. Digno, reservado, de fala suave e um pouco nervoso, ele parecia o estudioso que era. Schillebeeckx sofria de problemas cardíacos. Quanto à oração, ele disse que “nunca achou difícil” “falar com Deus” como “um homem fala com seu amigo”

Leitura adicional sobre Edward Schillebeeckx

As principais obras de Schillebeeckx são Cristo: The Sacrament of the Encounter with God, Jesus, Christ, Ministry, and The Church with a Human Face (1985), uma versão ampliada de Ministry. Uma boa amostra dos principais temas de seu trabalho está disponível em The Schillebeeckx Reader, editado por Robert Schreiter (1984). Schillebeeckx também publicou alguns de seus sermões (Deus Entre Nós, 1986) e um pequeno livro On Christian Faith. A melhor introdução a sua vida e pensamento é sua Deus é Novo a Cada Momento, (1983), uma série de entrevistas que ele deu a jornalistas holandeses. Também útil é a Edward Schillebeeckx (1983) de John Bowden.


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