Dorothee Soelle Facts


b>Dorothee Soelle (nascida em 1929), teóloga alemã, ativista política e feminista, foi uma líder entre as gerações de teólogas da libertação que reinterpretaram a mensagem cristã dentro do contexto do socialismo e do pacifismo.<

Dorothee Soelle nasceu em 30 de setembro de 1929, em Colônia, na Alemanha Ocidental, de uma família protestante de classe média. Seu pai era um advogado que tentou manter uma distância tanto do regime Hitler quanto da igreja. Ele impressionou a jovem Dorothee com a importância da educação e um desrespeito pela riqueza material. Apesar da indiferença dos pais à religião, Dorothee se interessou pela igreja (Igreja Evangélica da Renânia) e pela teologia como estudante do ensino médio. Ela estudou filologia, filosofia, teologia e literatura alemã nas Universidades de Colônia, Freiburg e Göttingen e obteve o doutorado pela Universidade de Göttingen em 1959, onde seus professores foram Friedrich Gogarten e Ernst Käsemann.

Ela ensinou alemão e teologia no ensino médio de 1954 a 1960, quando se tornou assistente de pesquisa no Instituto Filosófico de Aachen até 1962. Naquela época ela voltou para Colônia para lecionar no Instituto de Filologia Germânica da Universidade. Foi professora da faculdade de teologia da Universidade de Mainz de 1972 a 1975. Incapaz de assegurar uma posição permanente em uma universidade alemã por causa de suas atividades políticas, ela foi a professora visitante Harry Emerson Fosdick no Union Theological Seminary em Nova Iorque, a partir de 1975. Ela passou metade de cada ano nos Estados Unidos e metade na Alemanha, onde continuou sendo uma das principais porta-vozes contra a proliferação nuclear e os regimes opressivos da América do Sul e da África do Sul e uma crítica ao capitalismo.

Casou com Fulbert Steffensky, professor de religião e educação na Universidade de Hamburgo que nos anos 70 foi co-fundador com Soelle da Politisches Nachtgebet, de orientação religiosa e socialmente ativa. Fundado inicialmente como um protesto contra a intervenção dos países do Primeiro Mundo no Vietnã, o grupo também se dirigiu aos problemas de discriminação econômica e social na Alemanha Ocidental. Soelle teve duas filhas e um filho por um primeiro casamento, e ela e Steffensky tiveram uma filha, Mirjam.

O conteúdo das obras de Soelle é teológico e político, mas seus estilos são diversos e incluem livros de poesia. Entre suas obras mais importantes estão Cristo o Representante (1967), The Truth Is Concrete (1967), Beyond Mere Obedience (1968), Suffering (1973), teologia política (1974), Morte só pelo pão (1975), Escolher a vida (1980), A corrida armamentista mata (1982), De guerra e amor (1983), A força dos fracos: Para uma Identidade Feminista Cristã (1984), e numerosos artigos. Em 1995 Soelle foi co-autora, Great Women of the Bible in Art and Literature com J.H. Kirchberger e Hebert Haag.

O primeiro livro da Soelle, Cristo o Representante, foi sua resposta à então atual teologia da “morte de Deus”. Ela reflete seu esforço para compreender e reconciliar a realidade do que aconteceu na Segunda Guerra Mundial (simbolizada por Auschwitz) com a idéia de um Deus que tudo vê, que tudo ama.

“que conduz todas as coisas ao Bem”. Em Cristo o Representante Soelle declarou um fim à tradicional idéia “vertical” de Deus como o todo-poderoso senhor da história controlando o mundo de cima. No lugar de Deus, como representante de Deus, está o Cristo que sofre e morre conosco; mas como Cristo representa Deus, os seres humanos também devem representar Cristo uns aos outros. Esta tornou-se a base sobre a qual Soelle desenvolveu sua teologia em termos sociais e políticos.

Em seu livro Teologia Política Soelle trabalhou a partir de uma base da teologia existencial de Rudolf Bultmann para construir uma base para sua teologia política. A teologia de Bultmann, argumentou ela, é truncada; ele fundamenta adequadamente a reflexão teológica em uma compreensão das estruturas da existência humana concreta, mas não vê que essa existência é inerentemente social e não simplesmente individual. O perdão é inseparável da responsabilidade e é mediado socialmente. Deus não oferece perdão privado, mas sim, como aprendemos no Sermão da Montanha, “nos admoesta a irmos e sermos primeiro reconciliados com nosso irmão” (Mateus 5:14). A ressurreição ocorre dentro do contexto da história, à medida que trazemos um fim à opressão e transformamos aquelas estruturas sociais que são sua causa.

Em anos posteriores, como resultado direto de seu ativismo político e social fundamentado na reflexão teológica, surgiu uma nova ênfase no pensamento de Soelle: por um lado, o feminismo contemporâneo e, por outro, a tradição mística cristã. Soelle entendeu a teologia feminista como uma teologia da libertação e sempre lidou com a opressão e a libertação das mulheres juntamente com as questões do racismo e da exploração do proletariado. Nesse contexto, ela se referiu ao sexismo como a “colonialização” da mulher. A tarefa de um cristianismo autêntico e de uma política autêntica só pode ser a libertação humana, que envolve integralmente uma ação militante contra a loucura do nuclearismo. A criação de uma sociedade humana genuinamente não exploradora envolve inerentemente a construção do reino pacífico, de shalom com todo o seu significado.

Soelle definiu a mística como a Cognitio Dei Experimentalis, a “percepção de Deus através da experiência”. É na experiência mística— que Soelle não considerou como esotérica mas como amplamente experimentada pelas pessoas comuns— que a feminista cristã contemporânea pode encontrar justificativa para uma relação direta, pessoal-social, anti-autoritária e criativa com a tradição cristã e com as estruturas contemporâneas de opressão. Soelle enfatizou neste contexto o caráter subversivo, “anárquico” da tradição mística.

Para Soelle, o único modo de reflexão teológica apropriado tanto à natureza da fé cristã quanto à tarefa de libertação no mundo humano real era “indutivo” e “narrativo”. A teologia pode ser fundamentada firmemente nas experiências concretas de pessoas que sofrem e incompletas em suas vidas, em vez de começar “dedutivamente” com doutrinas. A própria escrita teológica de Soelle, especialmente durante os anos 70 e início dos anos 80, foi uma síntese notavelmente bem sucedida do pessoal e do intelectual, do concreto e do analítico, do imaginativo e do totalmente conhecedor. Foi um estilo teológico que forneceu um meio inteiramente congruente para sua unificação do feminismo, do misticismo e do pacifismo socialista.

Leitura adicional sobre Dorothee Soelle

Não parece haver nenhum estudo completo sobre a vida ou obra de Dorothee Soelle. Alguns de seus trabalhos tendem a ser de natureza autobiográfica (Death by Bread Alone oferece alguns insights pessoais). Há um pequeno esboço biográfico na introdução à tradução inglesa de Political Theology de John Shelley. Peter Hodgson comenta Cristo o Representante em seu livro Jesus—Word and Presence (1971). Reações da perspectiva judaica são encontradas no livro Contemporary Christologies: A Jewish Response (1980) de Eugene B. Borowitz. Soelle foi uma contribuinte freqüente para Cristianismo e Crise e outros periódicos cristãos liberais.


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