Datos de Shaikh Muslih-al-Din Sadi


El poeta persa Shaikh Muslih-al-Din Sadi (ca. 1184-1291) es conocido en Irán hoy como su mayor poeta ético y sabio del mundo. Sus obras tienen una conmovedora y rara vez igualada en la literatura mundial.

Nacido en Shiraz, Sadi era el hijo de un poeta menor. El patrón de su padre era Sad ben Zangi, de quien el joven poeta tomó su takhallus, o seudónimo poético, de Sadi.

Desgraciadamente, todo nuestro conocimiento de Sadi debe derivarse de sus propios escritos. Generalmente su vida se divide en tres períodos principales. Primero, se cree que estudió en Shiraz, su lugar de nacimiento, y en Bagdad hasta 1226, dejando estas ciudades sólo para ir en peregrinación a diferentes santuarios religiosos. Mientras estaba en Bagdad, estudió con el conocido Sufi Shaikh Shihabud-Din Suhrawardi, de cuya piedad desinteresada Sadi hace mención en su primera obra importante, el Bustan. Demostró ser un estudiante muy bueno y pronto ganó fama como ingenioso y poeta de pasajes descriptivos cortos. Su primera poesía en general representaba bien el lado inteligente, medio piadoso y medio mundano del carácter persa.
Obras principales

Sadi regresó a su pueblo natal de Shiraz en 1256 para registrar sus muchas experiencias. Esto marca el tercer período distinto de su vida. Un año después de su regreso, terminó el Bustan (Jardín de Frutas). Esta es una colección de poemas sobre temas éticos que siempre evidencian una línea de pensamiento práctico. Luego, en 1258, terminó el Gulistan (Jardín de rosas), que es una colección de historias morales en prosa intercaladas con verso. Su último gran trabajo, el Diwan, fue

completado cerca del final de su vida y es de naturaleza más biográfica.
Gulistan es que “una falsedad conveniente es preferible a una verdad traviesa”. La cuarta historia trata de mostrar que la mejor educación de un hombre es inútil si ha heredado tendencias criminales. La octava advierte que un gato acorralado le arrancará los ojos a un leopardo. La novena reitera la triste verdad de que a menudo los peores enemigos de un hombre son los herederos de su riqueza. Y el decimocuarto elogia a un soldado que desertó porque su paga estaba atrasada.

Como moralista, Sadi ganó mucho de las vicisitudes de la vida que experimentó en sus viajes. Su conocimiento del mundo añade mucho a su visión cosmopolita. Parece mirar al mundo con un humor compasivo y no con una sátira dura. Y sin embargo, a veces es maquiavélico. A veces se recomienda la venganza en lugar de la misericordia, la insinceridad en lugar de la veracidad. Por encima de todo, el hombre es animado a mantener su independencia de otras personas.

Finalmente, cuando se habla de la filosofía de su día— misticismo—no hay duda de que Sadi fue un estudiante y creyente diligente. Pero cuando se refiere a los sufis de su época, siempre es más moralizador que místico. Fue precisamente la perecuación del mundo lo que le dio valor a Sadi. Predicaba una mundanidad con un fatalismo moderado, y desaprobaba la piedad extrema.

Más información sobre el Shaikh Muslih-al-Din Sadi

Span>El Gulistan, o Jardín de Rosas de Sa’di (1964), incluye un excelente prefacio biográfico de W. G. Archer y una buena introducción de G. M. Wickens. No hay una biografía completa definitiva de Sadi. Las mejores fuentes son Edward G. Browne, A Literary History of Persia (4 vols., 1906-1909), que analiza toda la gama de la literatura persa y relaciona a Sadi con muchos de sus contemporáneos, y Philip K. Hitti, History of the Arabs (1937; 10ª ed. 1970). Para una buena discusión del Sufismo de Sadi ver A. J. Arberry, Sufismo: An Account of the Mystics of Islam (1950), y Idries Shah, The Sufis (1964).


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