Conte Giovanni Pico della Mirandola Facts


O filósofo e humanista italiano Conte Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) foi um brilhante exemplo do ideal renascentista do homem.<

O filho mais novo de uma casa principesca Lombard, Giovanni Pico della Mirandola recebeu um benefício da Igreja quando tinha 10 anos de idade. Entretanto, Pico rapidamente superou a expectativa rotineira de uma carreira na Igreja ou no Estado. Na Universidade de Pádua de 1480 a 1482, quando a cidade e sua universidade desfrutaram do patrocínio liberal de Veneza, receberam estudiosos orientais e ofereceram uma das culturas cívicas mais ricas da Europa, ele estudou aristotelismo e religião hebraica e árabe, filosofia e ciência. Em 1487, suas viagens e sua educação, ampliadas para incluir Florença e Paris, haviam mergulhado o Pico em uma variedade única de línguas e tradições. Comprometido com nenhuma fonte exclusiva de sabedoria e desapontado com a fraqueza filosófica do estudo da cultura clássica pelos humanistas italianos, ele procurou um núcleo de verdade comum a este vasto conhecimento.

O primeiro e mais famoso empreendimento do jovem foi um desafio para os estudiosos da Europa para a disputa pública em Roma em 1487. Pico preparou-se para defender 900 conclusiones—402 provenientes de outros filósofos (mais fortemente de pensadores escolásticos, platônicos e árabes) e 498 seus próprios. No entanto, uma comissão papal, desconfiada de tal diversidade, condenou 13 das teses do Pico. A assembléia foi cancelada, e ele fugiu para Paris, sofrendo breve prisão antes de se estabelecer em Florença, no final de 1487. Seus escritos para a disputa foram proibidos até 1493.

Em Florença, Pico uniu-se à Academia Platônica de Lorenzo de’ Medici em seu esforço para formular uma doutrina da alma que reconciliasse as crenças platônicas e cristãs. A ambição de Pico, que muitos críticos atribuem à confusão juvenil, pode ser medida por seu plano de harmonizar Platão e Aristóteles e de ligar suas filosofias com as revelações proclamadas pelas principais religiões. Os tratados preparatórios incluíram o Heptaplus de 1489, um comentário sobre Gênesis enfatizando sua correspondência com textos sagrados judeus, e a obra De ente et uno de 1492, sobre a natureza de Deus e da criação.

Pico gradualmente renunciou ao esplendor mediciano, abraçou a piedade do frade reformador Girolamo Savonarola, e começou a escrever em defesa da Igreja. A filantropia de Pico acompanhou o ritmo de sua compra de manuscritos, enquanto construía uma das grandes coleções acadêmicas privadas da Europa. Ele morreu de febre em 17 de novembro de 1494, quando soldados franceses ocuparam Florença.

Descritivo como sendo “de característica e forma aparente e bela”, Pico combinou físico, intelecto e espiritualidade de uma forma que cativou tanto os amantes do virtù quanto os reformadores cristãos. Em seu De hominis dignitate, escrito para apresentar seu abortivo congresso romano, Pico tinha Deus dotado Adão com “que morada, que forma, e que funções tu mesmo desejas … de modo que com liberdade de escolha e com honra, tu mesmo possas modelar a ti mesmo”. Este primeiro tratado afirmava a filosofia que as obras posteriores e mais complexas de Pico enfatizavam: o intelecto ativo pode discernir o certo do errado, a verdade da ilusão, e é livre para guiar a alma, de fato para unir todos os homens, para a união com um criador comum. O trabalho tardio de Pico Disputationes in astrologiam, um ataque inacabado à astrologia, rejeitou o pensamento oculto que subordinava a vontade humana às forças deterministas.

Leitura adicional no Contexto Giovanni Pico della Mirandola

Muitas obras são coletadas e traduzidas por Paul Miller e outros em Pico’s On the Dignity of Man; On Being and the One; Heptaplus (1965). Para amostras das extensas disputas acadêmicas sobre o Pico veja Avery Dulles, Princeps Concordiae: Pico della Mirandola and the Scholastic Tradition (1941), que tem uma bibliografia crítica; Eugenio Garin, Italian Humanism: Philosophy and Civic Life in the Renaissance (1952; trans. 1965); Ernst Cassirer, The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy (1963); e as três obras de Paul Oskar Kresteller: O Pensamento Renascentista: The Classic, Scholastic and Humanistic Strains (1955; rev. ed. 1961), Eight Philosophers of the Italian Renaissance (1964), e sua edição de Renaissance Essays (1968), que contém um ensaio de Cassirer sobre o Pico.


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