Abu al-Qasim ibn Muhammad al Junayd Fatos


Abu al-Qasim ibn Muhammad al-Junayd (ca. 830-910) foi um dos grandes místicos primitivos, ou Sufis, do Islã. Ele lançou as bases para um misticismo “sóbrio” em contraste com o de Sufis “tóxicos para Deus” como al-Hallaj.<

Al-Junayd viveu e morreu em Bagdá, apesar de sua família ter vindo originalmente da Pérsia ocidental. Ele estudou Direito e as Tradições do profeta Maomé, depois de ter aprendido o Alcorão de cor. Mais tarde ele estudou misticismo sob a orientação de seu tio, um famoso sufi. É claro que a sólida formação de al-Junayd nas ciências ortodoxas muçulmanas influenciou muito sua carreira mística e o impediu dos excessos antinomianos que muitos outros Sufis se entregaram e que deram ao Sufismo um mau nome entre os mais ortodoxos.

Após um período de treinamento com seu tio, al-Junayd começou a atrair discípulos e iniciou muitos em sua compreensão do caminho para a experiência mística de Deus. Ele sempre foi prudente em seus ensinamentos, no entanto, e manteve que o conhecimento místico não era destinado a uma pessoa comum. No final de sua vida, houve um período de perseguição geral aos Sufis em Bagdá, mas ele conseguiu evitar sérios problemas com as autoridades, mantendo que ele era apenas um jurista, pelo qual ele tinha uma sólida reputação.

Embora seja bem estabelecido por estudiosos que a filosofia neoplatônica de Plotino foi estudada por místicos muçulmanos posteriores, há também evidências de que al-Junayd pode ter sido exposto a idéias neoplatônicas, apesar do fato de que trabalhos como o chamado Theology of Aristotle de Porphyry tinham sido traduzidos para o árabe apenas uma geração antes. Não há evidências de que al-Junayd tenha realmente lido Plotino ou seu aluno Porphyry— simplesmente um paralelismo bastante marcante no pensamento. Este paralelismo existe nas doutrinas relativas à alma e às experiências místicas. Com relação à idéia de Deus, porém, al-Junayd é o mais ortodoxo e muçulmano que poderia ser concebido: Deus é o Criador, ativo, onipresente, mais próximo do homem do que sua própria veia do pescoço. Isto contrasta fortemente com o remoto e inativo “Um” de Plotinus.

Outras idéias análogas em Plotino e al-Junayd são as noções de que as experiências místicas são para uns poucos eleitos, que seguir o caminho para tais experiências requer um guia habilidoso, e que os efeitos posteriores das experiências místicas são benéficos e sublimemente sóbrios. Tais idéias, mantidas pela sobriedade básica de al-Junayd e por sua firme fundamentação nas disciplinas muçulmanas do estudo do Alcorão e da Tradição, levaram seu aluno muito mais extático al-Hallaj a proferir declarações provocadoras sobre suas próprias experiências místicas, o que eventualmente levou al-Hallaj a ser executado por blasfêmia, um dos raros casos no Islã de tal punição.

Leitura adicional sobre Abu al-Qasim ibn Muhammad al Junayd

Um trabalho sobre al-Junayd é Ali Hassan Abdel-Kader, The Life, Personality and Writings of al-Junayd (1962).


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